LA DAMA DE ELCHE, VÍCTIMA

El Diari Jornada se puso en contacto con Plaudite Ciues para solicitar nuestra opinión. El artículo reproduce con fidelidad nuestra conversación aunque obvia las críticas explícitas a la construcción actual de un discurso identitario valenciano en torno a la Dama de Elche o a cualquier relato histórico.

La Dama d'Elx, víctima del relat identitari franquista

Compromís reclama al govern espanyol que es retorni el bust arqueològic a la capital del Baix Vinalopó, el lloc on va ser trobat

Hèctor Serra (València), Jornada, 29 de agosto de 2018

La Dama d’Elx ha retornat al guió polític aquest estiu. El govern espanyol ha reiterat el seu rebuig a la cessió temporal del bust ibèric esdevingut insígnia patrimonial de la capital del Baix Vinalopó i que reclamava en aquesta ocasió Compromís. L’executiu de Pedro Sánchez argumenta que es tracta d’un «bé del patrimoni històric espanyol, pertanyent a l’administració de l’Estat i que es troba assignat a la col·lecció estable del Museu Arqueològic Nacional (MAN)».

Des de la coalició valencianista, així com des d’altres entitats, s’ha insistit a criticar la percepció centralista del patrimoni a l’estat espanyol i la «particular visió jacobina de l’Estat» dels partits que han negat sistemàticament el trasllat de la peça al lloc on va ser trobada. Les dues úniques ocasions que la Reina Mora —coneguda així pels il·licitants històricament— ha romàs temporalment a Elx han estat el 1965 i el 2006. En aquesta darrera visita, la Dama va ser exposada durant sis mesos al palau d’Altamira, que forma part del Museu Arqueològic i d’Història d’Elx (MAHE).

Símbol identitari

«La Dama és molt més que una peça arqueològica», reconeix José Vicente Castaño, director de la Càtedra Dama d’Elx de la Universitat Miguel Hernández. La seua singularitat, ja bé siga per les dimensions o per la seua bellesa, la va convertir en una peça iconogràfica exponencial i significativa des de la seua trobada al jaciment de l’Alcúdia ara fa 121 anys. Per Castaño, la Dama és un símbol d’identitat: «en totes les percepcions de símbols identitaris de la ciutat la Dama es troba fins i tot per damunt dels patrimonis de la humanitat que tenim; és més reconeguda que el Palmerar o que el Misteri i és un gran símbol de la ciutat», explica.

Datada entre el segle V i el segle III aC, la Dama va eixir d’Elx una setmana més tard que fos trobada després de la venda de la peça a un arqueòleg francès per part del propietari de la finca on va ser descoberta. Instal·lada des de llavors al Museu del Louvre, el 1941 va ser donada a la dictadura de Franco pel govern francès de Vichy col·laboracionista amb els nazis, i va ser exposada al Museu del Prado fins que el 1965 es va traslladar al MAN, on es troba actualment al costat d'altres peces i dames ibèriques."

El govern francès de Vichy, col·laboracionista amb els nazis, va donar la Dama a Franco el 1941

Castaño apunta que l’estada del bust a Madrid representava l’enarborament de la ideologia franquista d’unitat nacional. «Era un símbol per al franquisme, un reconeixement al nacionalisme centralitzant d’aquelles dates. Si aquesta Dama s’haguera descobert hui sota l’actual legislació, no podria eixir de la ciutat; aniria directament al MAHE o es quedaria a l’Alcúdia», raona el director de la càtedra.

Per Ricardo González Villaescusa, professor d’història i arqueologia antigues de la Universitat de Niça, la Dama no és representant de cap identitat sobirana que no siga construïda. «És un constructe autoidentitari, i el patrimoni, com les identitats, es construeix segons les determinacions de cada moment històric», expressa el professor. González relaciona la presència de la Dama a Madrid amb el moment històric en què els museus arqueològics nacionals es van erigir prenent figures simbòliques d’una identitat presumptament nacional sota un relat de mites i valors suprems que pretenien legitimar els estats nació que començaven a configurar-se a la fi del segle XIX i principis del XX.

«Hui no tindria cap sentit fer un museu arqueològic nacional. Estem en una altra sintonia, en un món globalitzat on la tendència és crear identitats que traspassen les fronteres dels estats nació», argüeix González. Des de principis de decenni, junt amb l’arqueòleg Josep Vicent Lerma, el professor deixa anar reflexions al voltant del patrimoni i la seua gestió a la bitàcora digital Plaudite Ciues. Crític amb el discurs essencialista del MAN, es mostra partidari de desconstruir els relats identitaris i advocar per una història de l’art global.

Cap a una nova política patrimonial

Precisament una de les propostes en el full de ruta de les administracions elxanes i valencianes és la de la creació d’una subseu del MAN dins el MAHE perquè la peça compte amb aixopluc a la capital del Baix Vinalopó. La solució, però, no satisfà aquells que advoquen per un relat propi, en clau valenciana, en la gestió del patrimoni històric i cultural. Josep Enric Escribano, president de l’associació cívica per la llengua El Tempir, partidari de la tornada definitiva de la Dama sense cessió, considera que cada autonomia ha de tenir la seua política expositiva i visual del patrimoni tal com considere oportuna.

«Ara bé, que tota la política patrimonial d’Elx se centre només al voltant de la Dama tampoc no pot ser», assenyala Escribano, que rebla: «Elx disposa d'un patrimoni en el qual la inversió en conservació, revisió, difusió i reaprofitament és escassa, irrisòria». En aquest mateix sentit, el professor González subratlla les deficiències en els plans de rehabilitació del patrimoni històric i cultural perpetrats per les administracions valencianes. «Si tu portes la Dama a Elx però no inverteixes a fer un circuit cultural, només tindrem un objecte en una vitrina, que és el més contrari a l’arqueologia moderna».

La conversió d’Elx en capital del món ibèric encara resta lluny de la seua consecució

La conversió d’Elx en capital del món ibèric, doncs, encara resta lluny de la seua consecució. Castaño es mostra convençut que sota la terra del jaciment de l’Alcúdia hi haurà moltes més peces i figures perquè només se n'ha excavat a hores d’ara un 10% i, en la fase ibèrica, ni s’ha arribat al 2%. «Si apareix una Dama més, quasi ens oblidaríem d'aquesta. Per què no invertim en això? Per què cap discurs posa el focus en això?», subratlla Castaño. No debades, el director de la càtedra a la universitat il·licitana creu que la quantitat de peces trobades a l’Alcúdia sumada a una planificació amb més inversió per a procedir amb noves excavacions podria donar com a resultat un museu excepcional de la cultura ibèrica, en la línia del museu ibèric de Jaén (Andalusia), inaugurat a principis d’any i que ha permès el trasllat de moltes peces que restaven a Madrid.

«Consciència comuna»

Està per veure quines seran les properes passes a seguir per part de les administracions elxanes i valencianes en la petició de la tornada —temporal o permanent— del bust davant la nova negativa del govern espanyol de Pedro Sánchez. Castaño es mostra contrari a la «politització» de la demanda: «Tots els partits intenten liderar la reivindicació des del seu angle, però crec que cal una estratègia conjunta, una unificació de posicions que és unànime ací a la ciutat però que ningú no és capaç d’unificar».

Per Escribano, allò que realment farà que la peça torne és el bastiment i la vertebració d’una «consciència comuna» a la ciutat d’Elx i entre la resta dels valencians. «Mentre la gent no estiga decidida a apoderar-se de la tornada de la Dama de la mateixa manera que es va fer amb els Papers de Salamanca a Catalunya, tot són cants celestials», afirma. El president de l’associació cívica, a més, insta els partits locals que reclamen la Dama a ser coherents, i els recorda que celebrar les mascletades de les festes de la ciutat damunt l’espai que hauria de convertir-se en el futur museu d’art ibèric suposa una «incongruència».

DE REIMS A BENICARLÓ: AZAÑA Y EL PATRIMONIO CULTURAL

Gárgola escupiendo plomo del Museo de Tau
© Alain Foucaut

Ricardo González Villaescusa
Levante-EMV, 31 de agosto de 2017

En el diálogo sin pausas ni ritmos escénicos de La velada de Benicarló (1937), escrito por Manuel Azaña, al final del texto hace una larga digresión sobre el patrimonio cultural que me era completamente desconocida. Un texto redactado por el presidente de la República en 1937, de recomendable lectura en su 80º aniversario por la lucidez y la clarividencia de sus análisis a dos años del final de la contienda.

El personaje de Morales, el escritor, que pone voz al Azaña intelectual, cuenta al resto la sensación de desamparo y perdición que albergó cuando en Valencia, capital de la República, corrió la voz de que los aviones de las fuerzas rebeldes habían bombardeado el Museo del Prado de Madrid. El personaje afirma que, de dirigir la guerra habría que alcanzar un acuerdo de “inmunidad de lo bello y lo histórico” que sentencia con la frase “Matémonos si queréis, pero salvemos de acuerdo nuestras obras de civilizados”.

Delegación española en Reims
© De la edición de La velada en Benicarló

Muy lejos de ser siquiera conocedor de la obra del presidente, creo vislumbrar en esta reacción una consecuencia directa del viaje que realizara el ya maduro Azaña en el otoño de 1916, al frente francés de la I Guerra Mundial, formando parte de una delegación de intelectuales solidarios con Francia, entre los que se encontraban los historiadores Menéndez Pidal y Américo Castro. Las reflexiones motivadas por aquel viaje fueron pronunciadas en una conferencia el 25 de enero de 1917 en el Ateneo de Madrid: Reims y Verdún: impresiones de un viaje a Francia, Madrid, 1917. En la capital del champagne, Azaña pudo comprobar de primera mano los efectos del acto vandálico realizado por las fuerzas alemanas sobre Notre-Dame de Reims, la belle, la guapa para los nativos. Con el pretexto de que las torres campanario eran utilizadas como puestos de observación de los movimientos de las tropas germanas, el ejército alemán bombardeó en 1914 hasta incendiar y destruir casi por completo la catedral de las coronaciones reales y alto contenido identitario francés. Las gárgolas vomitando plomo fundido de las vidrieras de la catedral del siglo XIII todavía pueden contemplarse en el museo diocesano del palacio de Tau, para conmoción de sus visitantes.

Es probable que el presidente conociera las vigentes normas de la convención de la Haya de 1907 en términos de protección de los edificios de culto y de valor patrimonial, pero lo que más nos interesa son las argumentaciones con las que el presidente defendía esa cláusula de respeto por “la belleza y lo histórico” que tienen especial valor en el momento actual, cuando nos preocupamos por la destrucción del patrimonio universal por el Estado Islámico.

Conjunto de gárgolas de la catedral de Reims
© Wikimedia Commons

Haciendo alusión a que ciertas destrucciones de patrimonio ya eran un hecho en 1937 en ciudades como Mérida, Toledo o Madrid, el escritor Morales defiende que el destino de esos bienes culturales donde permanece el “patrimonio espiritual” no parece preocupar a los contendientes de la guerra. A tal afirmación, Pastrana, trasunto de “prohombre socialista”, afirma que “será desgarrador perder los monumentos de nuestra civilización, no por históricos sino por actuales, operantes en nuestro espíritu”. Distingue así, en línea con las teorías más recientes un patrimonio productivo, en el sentido capitalista del término, como el valor de las cosas que se transmiten en una mercantil y al que no acceden todas las capas sociales por igual y los “monumentos españoles, parte improductiva del patrimonio nacional”, como un patrimonio que sí es de todos, siquiera nominalmente, pero que lo es precisamente, por infructuoso.

A estas alturas, no es de extrañar que Azaña conocía bien el origen del concepto patrimonio como el conjunto de bienes que se transmiten y conservan de generación en generación para definir una nación. Pero parece más interesante resaltar que en esa definición no había ningún rasgo de esencialismo. La idea patrimonial del jefe del Estado no tenía nada que ver con la inmanencia del espíritu español, sino de aquellas contribuciones hispanas a los valores universales. Al igual que la concepción de la patria, Azaña tenía una idea republicana del patrimonio cultural en la que rechazaba toda añoranza histórica. Su visión es moderna y rupturista, un nuevo proyecto social que toma impulso en una “cultura tradicional en permanente renovación” (S. Juliá, “Las patrias de Manuel Azaña”, en Historia de la nación y del nacionalismo español, 2013)

Ese proyecto social era personificado por Ricardo de Orueta, hombre de la Institución Libre de Enseñanza y Director de Bellas Artes entre 1931 y 1936, con Azaña de primer ministro y presidente de la República más tarde. El enfoque patrimonial de este historiador del arte se plasmaría en la “Ley del Tesoro Artístico Nacional”, de la que fue relator, y vigente hasta la Ley de Patrimonio Histórico de 1985. Esta ley desarrollaba el artículo 45 de la Constitución de 1931 y estipulaba las reglas de formación de un inventario del patrimonio histórico-artístico nacional. La frase de Azaña “matémonos si queréis, pero salvemos de acuerdo nuestras obras de civilizados” es una declaración de principios sobre la impotencia ante la guerra y la necesidad de preservar aquello que nos une (entre generaciones, entre clases, entre culturas y religiones…) como contribución a los valores universales, 35 años antes de la creación de la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Esos mismos valores universales de modernidad que son cuestionados por el Estado Islámico cuando destruye el patrimonio preislámico para obtener ingresos con su venta y con la intención de amplificar el impacto propagandístico de sus actos.

Las lecciones son sencillas de extraer. La primera es que no estamos tan lejos del vandalismo yihadista como creemos, tan solo nos separa algo más de un par de generaciones. La segunda es que los valores universales no lo son tanto. La identificación de la nación con una religión, que distanciaba a Azaña del catolicismo exclusivista de Menéndez y Pelayo, es precisamente la coartada que usaron los talibanes para destruir las estatuas de los budas de Bamiyán en 2001. En tercer y último lugar, como son relativos, los valores que definen una sociedad, como la nuestra, necesitan de una discusión (“salvemos de acuerdo…”). Para dar nacimiento a una ley que proteja y conserve debemos consensuar, discusión mediante, qué merece ser conservado y protegido de la destrucción y del olvido; en definitiva, se trata de determinar qué valores propios creemos que contribuyen a los valores universales.

De lo contrario, tendremos que resignarnos como dice en un momento el escritor Morales de La velada de Benicarló, en clara alusión a la Casa de Velázquez, creada en 1920, a que “vengan a buscar vestigios entre montones de arena y ceniza los sabios de algún instituto extranjero”.

CIUDADES, VIOLENCIA Y DERECHO INTERNACIONAL. COLOQUIO DE NIZA

Colloque "VILLES, VIOLENCE et DROIT INTERNATIONAL" les 31 mai et 1er juin 2017, UFR Droit et Science politique, amphithéâtre Bonnecarrère.

El Laboratorio de Droit international et Européen (LADIE EA 7414), el Centre de Droit International de NANTERRE (CEDIN EA382) y el Laboratorio Forces du Droit (EA 4387) organizan el coloquio "Villes, violence et droit international".

La ciudad como lugar de violencia constituye en los últimos años un objeto de estudio analizado principalmente bajo el prisma de la sociología o del orden jurídico interno. Sin embargo, constituye un desafío mayor para el derecho internacional en su dimensión humanitaria y de seguridad.

Las "guerras urbanas", de baja o alta intensidad, ofrecen a la vez una demostración de los límites de la protección y de las dificultades de aplicación del derecho internacional en un espacio con especificidades marcadas, pero con una gran potencialidad en materia de prevención de la violencia.

El análisis del régimen de protección que concede el derecho internacional a las ciudades permite plantearse el interrogante sobre la necesidad de un derecho internacional de los conflictos armados en medio urbano, a semejanza de los regímenes diferenciados en derecho internacional humanitario, como son los conflictos armados terrestres o marítimos. Más allá de los conflictos armados definidos por el derecho internacional, las numerosas iniciativas jurídicas adoptadas como reacción a las múltiples formas de violencia centradas en el hecho urbano sitúan a las ciudades en el centro del derecho internacional de la seguridad y la protección.

Este coloquio se inscribe en el marco del programa « Les villes et le droit international » (https://vdicil.org), iniciado en 2015, que asocia el Centre de droit international de Nanterre (CEDIN- EA 382) de l’Université Paris Nanterre, le Laboratoire Forces du droit (EA4387) de l’Université Paris 8 Vincennes-Saint Denis, miembros de l’Université Paris Lumières, y el Laboratoire de Droit International et Européen (LADIE EA 7414) de l’Université Nice Sophia Antipolis, membre de l’Université Côte d’Azur.

Programa

1ª Media Jornada - miércoles 31 mayo

Un droit international des conflits armés en milieu urbain ?

Primera Mesa Redonda : La ville, objet d’une protection générale sous la présidence de Fausto POCAR, professeur à l’Université de Milan, juge au Tribunal pénal pour l’ex Yougoslavie, Président de l’Institut International de Droit Humanitaire.

14h30 : L’application des principes du DIH à la guerre urbaine, Eric DAVID, Professeur émérite, Université Libre de Bruxelles

14h50 : La ville protégée par l’encadrement des moyens de guerre, Anne MILLET-DEVALLE, Maître de Conférences HDR, Université Côte d’Azur

15h10 : La protection des villes dans les stratégies et manuels militaires nationaux et internationaux, Philippe FRIN, Conseiller juridique, LEGAD, Ministère de la Défense

15h30 : Villes et droit de l’occupation, Jérôme de HEMPTINNE, Professeur, Université catholique de Louvain

15h50 : Discussion

Pausa café

Segunda Mesa Redonda : La ville, objet de protections spécifiques sous la présidence de Josiane AUVRET-FINCK, Professeur de droit public, Université Côte d’Azur, Directrice du LADIE

16h30 : La pertinence des statuts de ‘ville ouverte’ et ‘ville défendue’, Vaios KOUTROULIS, professeur, Université Libre de Bruxelles

16h50 : Le régime juridique de la ville assiégée, Isabelle MOULIER, Maître de Conférences, Université de Clerrmont Auvergne

17h10 : La protection du patrimoine culturel des villes par le droit international humanitaire, Clémentine BORIES FONTANA-GIUSTI, Maître de Conférences HDR, Université Paris Nanterre

17h30 : La protection du patrimoine urbain: entre mémoire, identités citoyennes et conflits, Ricardo GONZALEZ VILLAESCUSA, Professeur d’Histoire et Archéologie Antiques, Université Côte d’Azur, CEPAM-CNRS

17h50 : Discussion

2ª Media Jornada – jueves 1 junio

Les villes, moyen de protection contre la violence

Primera Mesa Redonda : Un droit international de la conception et de l’administration des villes au service de la paix ? sous la présidence de Michel VEUTHEY, Vice-président de l’Institut International de Droit Humanitaire

9h00 : La place des villes dans la pratique de la Commission de consolidation de la paix des NU, Mathias FORTEAU, Professeur de droit public à l’Université Paris Nanterre

9h20 : Statut international et administration internationale des villes après les conflits armés, Ioannis PREZAS, Maître de Conférences à l’Université Paris 1

9h40 : La construction de la ville au service de la guerre ou de la paix ?, Anouche BEAUDOUIN, Maître de Conférences, Université Côte d’Azur

10h00 : La reconstruction des villes après la guerre : les marchés publics de reconstruction, Brigitte RAYNAUD, Directrice générale des services du Conseil Départemental des Ardennes, Expert près la Cour Pénale Internationale, Cercle K2

10h20 : Un droit international de la sécurité municipale ? Jean-Louis ITEN, Professeur de droit public, Université Paris 8

10h40 : Discussion

Pausa café

Segunda Mesa Redonda : l’action internationale des villes au service de la paix, sous la présidence de Mathias FORTEAU, Professeur de droit public, Université Paris Nanterre

11h00 : L’action pacificatrice des associations internationales de villes, Romélien COLAVITTI, Maître de conférences, Université de Valenciennes et du Hainaut-Cambrésis

11h20 : L’exemple des coopérations de Cités Unies France dans le domaine ‘crises et réhabilitation’, Bertrand GALLET, Directeur Général, Cités Unies France

11h40 : L’action de Genève dans la gouvernance internationale, Michel VEUTHEY, Vice-président de l’Institut International de Droit Humanitaire

12h00 : Villes et sanctions internationales, Romain Le BŒUF, Professeur de droit public, Université Aix-Marseille

12h20 : Discussion

12h40 : Conclusions, Fausto POCAR, Professeur à l’Université de Milan, juge au Tribunal pénal pour l’ex Yougoslavie, Président de l’Institut International de Droit Humanitaire

ENTREVISTA SOBRE EL PATRIMONIO Y LOS CONFLICTOS ARMADOS

Palmira © Bernard Gagnon — Travail personnel

Hace un año, Alicia González Rodríguez hizo una entrevista a uno de nosotros por medio de correo electrónico en relación con el patrimonio y su destrucción por el Estado Islámico. En principio iba a salir en el semanario Ahora pero nunca fue así. Ahora que el ejército regular sirio ha "recuperado" Palmira, que la Corte Penal Internacional juzga a un primer acusado por la destrucción de patrimonio, más concretamente el de Mali, Ahmad al-Faqi al-Mahdi, o que la UNESCO crea una fuerza para la conservación del patrimonio cultural en situaciones de crisis (una especia de cascos azules de la cultura) nos parece un buen momento para retomar aquel texto y darlo a conocer.

AGR - ¿Es eficaz la destrucción de imágenes, bienes culturales, en términos de propaganda? ¿La destrucción de la historia es el principio del olvido identitario?

RGV - La destrucción de imágenes o de objetos por parte de algunas religiones es algo que tiene una larga tradición y remonta a la aparición de las principales religiones monoteístas. Las representaciones divinas han sido prohibidas en muchas religiones. Evidentemente, su destrucción tiene un efecto de comunicación o de propaganda, si se prefiere, importante, entre aquellos que las veneran o admiran y aquellos que se niegan a hacerlo. La huella, los elementos materiales de una idea, tiene un carácter de significación como efecto presente y como signo de su causa ausente, como decía Paul Ricœur, La memoria, la Histoira, el olvido (Trotta Editorial). Observar a alguien que no concede valor a un bien cultural y que lo destruye nos revuelve la conciencia por inútil, innecesario, llegando a olvidar que vemos actos profundamente más horribles como los asesinatos de seres humanos que deben pasar a primera línea de nuestras preocupaciones. La destrucción de los objetos arqueológicos o de los yacimientos tiene un efecto directo sobre la memoria contribuyendo al olvido selectivo. Las fuentes orales o escritas de la Historia pueden desaparecer fácilmente, no ocurre así con las fuentes materiales que son infinitamente más demostrativas, más pedagógicas, porque tienen un arraigo en el suelo y son inteligibles para cualquiera por su realidad física. En el caso que nos ocupa podría decirse que borrando las huellas materiales se agrede a los valores de occidente (el laicismo de la UNESCO por la protección del patrimonio independientemente de su origen religioso o nacional) y se eliminan los restos de civilizaciones y culturas anteriores al Islam. Destruyendo el patrimonio se atenta contra la modernidad, el laicismo, occidente, las instituciones que lo defienden y los valores culturales no islámicos… En términos de impacto mediático no está mal, ¿no? Sin embargo, no debemos olvidar que no es una actitud ni islámica ni siria… La inmensa mayoría de las gentes de estos países comparten nuestros valores culturales en relación con el patrimonio.

AGR - ¿Es el EI inmune a la belleza?

RGV - En primer lugar habría que ponerse de acuerdo con el concepto de “belleza” que no es universal y, por consiguiente, completamente cultural y relativo. Si aceptamos esto, no se trata, pues, de inmunidad a la belleza sino de diferentes registros y valores culturales, sobre la memoria y aquello que merece ser conservado u olvidado.

AGR- ¿Las mafias del mercado internacional de antigüedades son cómplices de la financiación de la guerra? ¿Se aprovechan las guerras para hacerse con piezas codiciadas?

RGV - Con toda seguridad. La gran mayoría de las pérdidas del patrimonio no son por destrucción voluntaria, sino por que los hallazgos y las piezas se integran en el mercado ilegal de antigüedades. No creo que las guerras sean la ocasión de hacerse con una pieza codiciada, ese mercado internacional se nutre cuando estallan los conflictos en zonas especialmente ricas en objetos arqueológicos.

AGR- Usted defiende el discurso de la modernidad que significa la protección del patrimonio cultural.

RGV - Si, porque son valores modernos, universales y laicos preconizados por instituciones de la ONU. Olvidamos que el actual statu quo mundial es fruto del final de la guerra mundial y que entonces se establecieron los derechos humanos sin alusión ninguna a Dios, a pesar de la insistencia de los Estados Unidos y contra el ateísmo de estado de la Unión Soviética. También se olvida que la aparición de la noción de patrimonio es una discusión posterior a la revolución francesa. El debate, también entonces se produjo entre aquellos que querían destruir los châteaux de la nobleza o los templos y catedrales de la Iglesia, como símbolos de la sociedad del Antiguo Régimen que había que transformar y aquellos que entendían que había que preservar aquellas “joyas” de la familia y de la Historia de la nación. Triunfaron los partidarios de la definición de esos bienes de la nobleza y del clero como un “patrimonio” en su sentido original, es decir como aquellos bienes que se reciben en herencia y que se transmiten de generación en generación. Pero entonces, también se pretendía destruir con la intención de olvidar, se trataba de destrucciones que pretendían romper con una determinada sociedad de clases. Hoy es más un problema de civilización. Occidente ha impuesto unos valores que no son compartidos por todo el mundo. Sin embargo, toda destrucción de patrimonio está íntimamente ligada a ataques a la integridad, física, a la libertad de pensamiento que equivalen a una "limpieza cultural" o a un "genocidio cultural" según la Corte Penal Internacional. Por ello, la dimensión cultural debe formar parte de toda estrategia de paz, insiste Irina Bokova, directora general de la UNESCO.

AGR- ¿En cuánto se pueden estimar los bienes que mueve ese mercado?

RGV - Es muy difícil hacer una estimación al tratarse de un comercio ilegal pero bastará con citar el informe de 320 páginas de objetos desaparecidos del museo de Malawi. Representa unas 1000 piezas de alto valor económico precisamente por tratarse de un mercado ilegal. Sin exagerar puede tratarse de más de un millón de euros. Si multiplicamos la cifra por los numerosos museos saqueados en Egipto, Libia, Siria, Irak… Otro orden de dimensión puede proporcionarlo que en el yacimiento de Apamea se pueden apreciar hasta 14.600 fosas de excavaciones ilegales en las imágenes aéreas visibles con Google Earth desde el inicio de la guerra de Irak como relatamos en Plaudite ciues: Antigüedades y opio: la financiación del terrorismo internacional. ¿Cuántos objetos pueden surgir de estas excavaciones que destruyen el yacimiento para siempre? ¿Qué precio alcanzarán en el mercado?

AGR- ¿Forman parte de esa complicidad colegas de profesión, historiadores, arqueólogos?

RGV - Es posible aunque creo que poco relevante. Lo importante es que son países con altísimos porcentajes de población miserable. Las gentes de esas zonas siempre han excavado y encontrado objetos de valor en los yacimientos y en las sepulturas, que luego han vendido, como nosotros hasta el siglo XIX cuando fue apareciendo la noción de patrimonio cultural. No en vano, con excepción de la tumba de Tutankamón, pocas tumbas reales han sido descubiertas intactas. Esas gentes viven en una economía de la desesperanza obteniendo solo el 1% o el 5% del valor final que alcanzará al final, cuando sea comprado por un occidental. 

AGR- ¿La apropiación de estos bienes en Siria sería equiparable a la de arte degenerado en la II Guerra Mundial?

RGV - Si, con toda seguridad. Por un lado lo critican, lo menosprecian, por otro lo acaparan con la intención de venderlo. Quizá, a diferencia de entonces, se convierte sobre todo en un valor venal, de cambio, no yendo a parar a las colecciones privadas de los dirigentes del EI.

AGR- ISIS ha amenazado Italia, ¿el desconocimiento de países como Siria hace que menospreciemos la desaparición de su historia, cosa que no sucedería, por ejemplo, con Italia?

RGV - Cuando hablamos de la destrucción del patrimonio histórico, de yacimientos, de pérdidas de objetos no debemos olvidar que solo es un instrumento más de una guerra que solamente en Siria ha supuesto la vida de 200.000 personas y 3 millones de refugiados. Si todo esto está pasando sin que las potencias occidentales sean capaces de detenerlo sería vanidoso pensar por parte de los arqueólogos y amantes de la cultura que el patrimonio podría detener lo que está ocurriendo. Existe de hecho un precedente con las dos guerras mundiales: la catedral de Reims, símbolo de las consagraciones reales de la monarquía francesa, fue sistemáticamente bombardeada por las tropas alemanas durante la I Guerra Mundial, el pretexto era que podía servir de plataforma de lanzamiento de obuses. Pero el objetivo era el edificio de alto valor simbólico para los franceses, consternando la opinión pública de la época. La destrucción fue tal que la restauración-reconstrucción de la catedral no acabaría hasta… 1937, en vísperas del inicio del siguiente conflicto mundial. Un acuerdo entre los contendientes parece que hizo respetar este monumento de los desastres de la guerra, menores al ser ocupada Francia sin conflicto armado comparable al de la Gran Guerra. No podemos más que aplaudir una decisión que impedía destruir la catedral pero que no consiguió evitar el desastre humano conocido por todos. ¿Podemos ponernos de acuerdo en la no destrucción del patrimonio cultural y no podemos detener el desastre humano que conlleva una guerra? Eso quiere decir que hemos alterado el orden de las prioridades ¿Podemos pedir al EI que no destruya Palmira si somos incapaces de detener el sacrificio público de miembros de ONG o de periodistas o del conflicto que ha terminado con la vida de 200.000 personas? ¿Puede existir un ejercito americano con un instrumento como Fort Drum donde se prepara a los soldados en la protección del patrimonio de zonas sensibles como Irak y ejecutar (o permitir hacerlo) a Sadam Hussein el día del Aïd, cuando los sunitas sacrifican un cordero, siendo un día de perdón y reconciliación? La pregunta y la ausencia de respuestas estremecen.

AGR- Hollande ha llamado a una solución política para un Al-Assad debilitado en las próximas semanas. ¿Es posible aún detener al EI cuando los kurdos y Hezbollah se han visto solos en su oposición a su avance? ¿Ha servido de algo el llamamiento de Irina Bokova, de la UNESCO?

RGV - No me creo capacitado para responder con criterio la primera pregunta pero personalmente creo que solo una intervención internacional puede detener al EI. Cuáles pueden ser las consecuencias de una intervención es otra respuesta que no tengo. No, no creo que tenga demasiadas consecuencias pero era su obligación hacer el llamamiento.

AGR- Antes de la guerra había cerca de 200 equipos internacionales trabajando en Siria, 3 de ellos españoles. Según nuestros datos la presencia española ha sido constante desde al menos hace 20 años ¿Después del conflicto seguirá existiendo interés por el país o la destrucción puede cambiar las estrategias de los investigadores y convertirlos en meros documentalistas del desastre?

RGV - Son países que siempre tendrán interés para la investigación arqueológica. Después de toda guerra viene la reconstrucción y el patrimonio, la arqueología, son sectores tradicionales donde la cooperación internacional confluye con relativa facilidad. Me consta que grupos de inversión preparan la posguerra de Siria y me consta que ciertos grupos de inversión invierten cientos de millones de dólares en Afganistán, de los que siempre gotea algo para los proyectos arqueológicos. A una escala inferior, en estos momentos el estado francés busca investigadores que lideren proyectos en Túnez con la intención de evitar un aislamiento del país tras los atentados del museo del Bardo. Por cierto, de alto contenido simbólico también.

AGR- ¿El califato islámico obliga a esa demolición arqueológica? Al parecer el ejército de Al-Assad también habría creado una especie de Sarajevo con francotiradores que dañaría igualmente el patrimonio eliminando información arqueológica para siempre…

RGV - Ha habido y hay una dejación por parte de los ejércitos regulares. Cuando un país entra en guerra fratricida y mueren 200.000 personas el patrimonio no es prioritario. No olvidemos que nuestra sensibilidad y la protección que hemos puesto en marcha es reciente cronológicamente y un proyecto de la modernidad en su concepción.

AGR- ¿Cuándo fue la última vez que estuvo en el país? ¿Cómo vive un amante de la arqueología el ver ondear la bandera del DASH en Palmira?

RGV - No he estado. Estuve a punto de dirigir un proyecto en Siria y el año pasado perdimos una oportunidad de dirección de una tesis en la zona en parte debido al conflicto. Un compañero de laboratorio si que ha investigado toda su vida en Siria y no ha vuelto allí desde el principio del conflicto.

AGR- ¿Quedan investigadores en Siria o el patrimonio está en manos del Observatorio Sirio de DDHH e iniciativas como Proyecto para la paz, Patrimonio para la Paz o Arte por Siria?

RGV - No quedan investigadores en Siria. Incluso no sabemos nada de los colegas locales.

AGR- ¿Qué efectos y repercusión tendría que Palmira fuera arrasada como parte de la narración de nación en Siria?

RGV - No lo sé. Imagino que dependerá de quién gane el conflicto, el relato sobre un acto así será bien diferente. Habrá que esperar a ver qué consecuencias tiene.

AGR- ¿Se puede trasladar en condiciones de seguridad el patrimonio mueble, los objetos como esos cientos de estatuas que dicen habrían sido desplazadas?

RGV - El patrimonio mueble sufre por cualquier desplazamiento. Primero, puede degradarse. Segundo, puede perderse o acabar en manos privadas.

AGR- ¿Es posible recuperar las obras arqueológicas que han sufrido este terrorismo cultural una vez que se pacifique el país o son siempre situaciones irreversibles?

RGV - Nada es irreversible. Pero si tenemos en cuenta que 70 años después del final de la guerra mundial todavía no se han reintegrado algunas de las colecciones que se dispersaron o acabaron en manos privadas, podemos hacernos una idea que la irreversibilidad es una cuestión de escala temporal. Para nuestra generación y la siguiente es posible que lo sea. Dos artículos sobre el tema: 

Holanda investigará si la colección de la Casa Real tiene arte robado por los nazis
Un ‘botticelli’ expoliado por los nazis será subastado en Colonia

Un artículo reciente sobre la destrucción del patrimonio y la segunda Guerra Mundial en Jot Down: La destrucción del legado cultural europeo durante la 2ª Guerra Mundial.

GUERRA, PATRIMONIO Y PALMIRA

Un camión del ejército sirio lanzando un misil en Palmira / EFE

En este artículo de El País, Jaime Alvar Ezquerra, Catedrático de Historia antigua de la Universidad Carlos III de Madrid, acierta de pleno en el análisis de la situación del Patrimonio en las zonas del conflicto y en su destrucción sistemática por el Estado Islámico.

REMEDIOS Y ENFERMEDADES DEL PATRIMONIO DE PALMIRA

Cuanto más digamos que lo que hace el EI es una barbaridad que no tienen derecho a cometer, más seguirán haciéndolo.

El País, 12 de junio de 2015

La violencia arrasa enloquecida el patrimonio cultural. La política cultural del Estado Islámico, sí –repito- su política cultural, tiene como objetivo destruir de forma provocadora el patrimonio arqueológico mesopotámico. ¿Totalmente?

Como ocurre con frecuencia en el tratamiento de temas sensibles, la simplificación hace mucho daño. A primera vista, la acción del fanatismo resulta intolerable. La destrucción del patrimonio histórico arqueológico afecta no solo a los habitantes de los territorios en los que pasadas civilizaciones produjeron reliquias venerables. Nos afecta a todos, que por eso hemos declarado Patrimonio de la Humanidad muchos de aquellos restos.

Muy bien, ahora que expresamos nuestra afección, ¿qué más cabe decir? ¿Nos lo repetimos muchas veces para que cale hondo entre nosotros el mensaje de que es preciso acabar con esa barbarie? Perfecto, ya lo hemos comprendido: son unos bárbaros.

Es una explicación tan perfecta como banal. Son unos bárbaros, insensibles, incapaces de comprender lo importante que es la preservación del patrimonio cultural, su estudio, su interpretación. Tenemos la obligación, una vez más, de enseñarles lo que es cultura.

La argumentación es tan huera que resulta ampliamente satisfactoria. La justificación de Roma –léase Polibio, Livio, Estrabón, etc.- para conquistar el Mediterráneo (al menos su parte occidental) se sustentaba en que sus habitantes eran unos bárbaros a los que había que civilizar integrándolos en la romanitas. La justificación de la intelectualidad hispana del Renacimiento, lectora compulsiva de los clásicos, para la conquista de los territorios americanos se fundaba en que sus habitantes no habían tenido la dicha de conocer la Buena Nueva, por lo que su evangelización primaba sobre cualquier otra consideración. Era obligación de los buenos cristianos convertir a aquellos pobres indios.

Que se escandalice quien quiera. Insistir en ese camino argumental iniciado en la Antigüedad Clásica no hace más que consolidar nuestra convicción de que con la barbarie se acaba a base de armas. ¿Estamos dispuestos a tomarlas para defender el patrimonio cultural radicado en Irak, Siria, Afganistán o Irán?

Yo no.

No quiero responder a su provocación. Por desgracia, con los monumentos pasa como con los rehenes. Al margen del valor que cada cual quiera otorgar a la vida humana o sus obras, el objetivo no es la destrucción total. La ejecución es ejemplificadora: “Mirad lo que somos capaces de hacer”. Cuanto más insistamos en que lo que hacen es una barbaridad y que no tienen derecho a cometerla porque lo que destruyen es de todos, más repetirán su fechoría.

La actuación brutal selectiva, sin embargo, no ayuda a comprender cuáles son sus razones, la convicción superior, que los conduce creer que está bien lo que otros consideramos que está mal. Mientras no seamos capaces de entrar en su registro ético, será imposible cualquier atisbo de comprensión. Lo importante aquí es aceptar que sus actos no están dirigidos por la irracionalidad. Responden a una lógica que nos negamos a ver.

Así cegados, nos resulta más comprensible un discurso que defienda la necesidad de una intervención militar; pero tiendo a pensar que las bravuconerías incrementan las desgracias. Para quienes imaginan una solución intervencionista es difícil aceptar la conexión que hay entre una foto de mandatarios en las Azores y los acontecimientos actuales. ¿Se atrevería aún alguno de aquellos protagonistas a decir que Irak sin Sadam Husein es un país más seguro en el que se vive mejor? No tengo recursos sólidos para alimentar la opinión de que hay intereses en mantener áreas calientes para sostener la producción de armas.

Prefiero reflexionar sobre otros asuntos que pueden ayudar a ver con mayor oscuridad el problema. Supongamos que tenemos derecho a declarar Patrimonio de la Humanidad una reliquia. Desde una óptica liberal sería difícil explicar que se puede ser propietario de algo sin coste alguno. ¿Qué hacemos entre todos por la preservación de esos patrimonios que nos hemos adjudicado? ¿Cuál es la inversión en la catalogación, mantenimiento, conservación, reproducción digital o tridimensional? ¿Ha habido algún interés en conocer cuál es la importancia que conceden los pueblos a preservar y amar un legado irrepetible? Estoy convencido de que el abandono de estas obligaciones inherentes a la apropiación cultural está también en la base de la situación actual. Por tanto, creo, que cualquier posible solución no puede proceder de una actitud paternalista occidental, sino de la convicción profunda de los pueblos del valor de sus patrimonios culturales.

Es prácticamente imposible determinar el alcance de los daños materiales sufridos por los yacimientos arqueológicos, por sus monumentos y por los artefactos de ellos extraídos, porque la inversión en proyectos arqueológicos es ridícula. Es como lamentar que haya hambre en el mundo y que seamos resistentes a la adjudicación de un 0,7% de nuestro PIB en su erradicación. Es como estar en contra del aborto y no tener una política de ayuda social. Es como tener un jardín sin flores.

Estas dos últimas reflexiones, la guerra injusta y la falta de inversión, nos indican nuestra doble responsabilidad en la barbarie. Con Hussein no se destruía el patrimonio cultural. Mientras tanto, Pompeya se desmorona. Nadie parece haber defendido la necesidad de una intervención militar ante la impotencia de las autoridades italianas. Debemos tener cuidado con los argumentos, pues parece claro que cuando justificamos una acción militar se ponen en marcha muchos factores que no tienen relación con la salvaguarda de las reliquias.

Me gustaría que no se me interpretara como víctima del sentimiento judeocristiano que solo puede comprender la realidad con el autoflagelo. Tampoco que se me considere proclive a la política del laissez-faire.

Los problemas complejos no tienen soluciones fáciles. Rambo no existe. Únicamente desde la comprensión de los múltiples factores que intervienen en la realidad podremos actuar lentamente para cambiarla. Si continuamos profiriendo gritos de “¡bárbaros, asesinos!” solo contribuiremos a que se reproduzcan sus gestos. Pero si el coro de biempensantes, ese que se rasga las vestiduras ante los acontecimientos sin otra reflexión que la de “¡pero qué bárbaros son!”, es torticeramente manipulado para justificar una intervención militar, tendremos que gritar: “¡No, otra vez, en mi nombre, no!”.

SIRIA: LA ENCRUCIJADA DE PALMIRA

La actualidad de la geopolítica aplicada al patrimonio no puede ser más candente. Tras la ocupación de Palmira por el EI todas las alarmas han saltado como hemos venido dado cuenta en los últimos días. Las sinrazones de la destrucción de todo lo que precede al Islam son, eso, irracionales: causar el dolor, el rechazo, la contra-propaganda contra el discurso de la modernidad que significa la protección del patrimonio cultural, eso sí a un nivel menor de los degollamientos colectivos retransmitidos en vídeos distribuidos por los yijadistas

Razones más racionales pueden ser de orden crematístico, como dimos cuenta en su momento en Antigüedades y opio, la financiación del terrorismo internacional. No hay que olvidar que aunque hay destrucciones masivas puramente propagandísticas, la mayoría de los bienes culturales que son objeto de expolio y venta, financian la guerra con la complicidad de los ejércitos regulares y del mercado internacional de antigüedades. Al mismo nivel que durante la segunda guerra mundial, la crítica al arte moderno del régimen nazi provocó muchas menos destrucciones que apropiaciones de ese arte degenerado.

En este programa de France Culture, del que hemos traducido el texto, se analizan en profundidad las causas militares, simbólicas, culturales y económicas que hacen de Palmira una encrucijada de importancia mayor para el EI y para el ejército regular sirio.

Dudamos seriamente de la última afirmación del reportaje porque lo que precisamente hace fuerte al EI es el control de la producción de crudo y las ventas a numerosos compradores mundiales del petróleo procedente de esta región y de su explotación por parte del EI.
 

Siria: por qué la ciudad de Palmira es tan importante

France Culture, 21 de mayo de 2015

Los combates del Estado Islámico (EI) han tomado el control toral de la ciudad siria de Palmira a 215 km al noroeste de Damasco. En este lugar se encuentra una ciudad antigua, convirtiéndose en un reto estratégico y simbólico para los yijadistas del EI.

Desafío militar

Tomando la ciudad de Palmira, en el centro del país, el Estado islámico ocupa una vasta zona a caballo entre Siria e Irak. Del lado sirio, el EI controla el 50% del territorio según el Observatorio Sirio de los derechos del Hombre (OSDH). Es decir, la mitad este del país, limítrofe con Irak. Más alla de la frontera irakí, se encuentra la vasta región desértica de al-Anbar, ocupada también mayoritariamente, por los combatientes del EI, especialmente después de la toma de Ramadi.

En Siria ya no quedan ciudades importantes entre Palmira y el suroeste, y, por tanto, sin obstáulos para el EI hasta llegar a Damasco. Hacia el oeste, la ciudad de Homs, donde los rebeldes sirios (no pertenecientes al EI) combaten el ejército sirio de Bachar al-Assad, se encuentra a tan solo 150 km.

La ofensiva de los yijadistas comenzó el 13 de mayo. Los combatientes del EI retrocedieron inicialmente fuera de la ciudad el 16 de mayo. Antes de acabar tomando el control de la misma el 20 de mayo. Según la OSDH la batalla ha supuesto no menos de 462 muertos, de los cuales 241 militares regulares, 150 yijadistas y 71 civiles, ejecutados en su mayor parte por el EI.

La retirada del ejército sirio ha dejado en manos del EI el aeropuerto militar, los cuarteles y los depósitos de armas y municiones.

Relato de Omar Ouahmane, corresponsal de France Culture en Beyrut (en francés)

Análisis geopolítico de Huber Védrine (ministro de Asuntos Exteriores con Lionel Jospin entre 1997-2002) (en francés)

Video de France Culture, con Gilles Kepel, politologo y especialista del Islam y del mundo árabe y Claude Guibal, jefe del servicio del servicio internacional de France Culture (en francés)

Les Matins - Après Palmyre, Damas ? par franceculture

Desafío simbólico

Los combatientes del EI han tomado también la prisión de Palmira, símbolo de la represión de los opositores, especialmente islamistas, a Bachar al-Assad y, antes que él, su padre, Hafez al-Assad. En 1980, tras un golpe de estado fallido, hizo ejecutar un millar de prisioneros de este centro penitenciario en una sola noche .

La prisión fue reabierta en 2012 como centro de reclusión de los opositores del levantamiento de la primavera árabe de 2011. Previamente a los combates de los últimos días los militares sirios vaciaron y trasladaron a los prisioneros.

Análisis de Claude Guibal

Desafío cultural

Palmira es conocida mundialmente por su yacimiento antiguo único, inscrito en la lista del Patrimonio Mundial de la Unesco. La toma de la ciudad inquieta a historiadores y responsables de la UNESCO por las precedentes destrucciones de los yacimientos de Hatra y de Nimrud en Irak.

Journal de la Culture: "La ciudad antigua de Palmira es atacada por el Estad Islámico en Siria"

Plano de la ciudad antigua de Palmira

En realidad, el yacimiento ha conocido diferentes destrucciones desde 2012 cuando se instalaron las tropas de Bachar al-Assad. Se trata de "destrucciones masivas" según Cheikhmous Ali doctor en arqueología del Próximo Oriente antiguo y presidente de la asociación para la protección de la arqueología siria.

"El ejército sirio ha excavado túneles, abierto carreteras en medio de la zona arqueológica, instalado armamento pesado, carros y camiones. Entre las ruinas se han instalado igualmente francotiradores".

"La excavación de túneles o la realización de caminos por medio de las ruinas hacen perder información arqueológica sin duda para siempre."

Reportaje de Mariam El Kurdi

Reto económico

Controlando Palmira y la región, el EI se ha apoderado de los yacimientos de gas de al-Hél, a 40 km de la ciudad y segundo yacimiento energético más importante de Siria tras el de Chaer controlado por el régimen, en la provincia de Homs.

Los yijadistas controlan también los campos de Arak a 25 km al noreste de Palmira. Hasta ahora estos dos yacimientos permitían alimentar en energía eléctrica las regiones bajo control de las tropas regulares sirias.

Está todavía por saber en qué medida el EI será capaz de explotar estos yacimientos de gas y sacar provecho de ellos.

PETICIÓN POR LA SALVAGUARDA DEL PATRIMONIO DE LIBIA Y DEL NORTE DE AFRICA

Carta de Abdul Rahman Yakhlef

Los efectos sobre el patrimonio de la Guerra de Libia siguen siendo altamente perjudiciales. Reproducimos la petición por la salvaguarda del patrimonio arqueológico de Libia y África septentrional, lanzada por el profesor Attilio Mastino a instancias de la demanda de ayuda internacional el pasado 11 de marzo de Abdul Rahman Yakhlef Abdul Rahman, responsable del Departamento de Arqueología del Ministerio de Cultura y Sociedad Civil libio.

Para firmar, dirigir un correo a Maria Antonietta Rizzo: marizzo [@] tiscali.it con el siguiente cuerpo de texto

"To the attention of: - UNESCO

We read with great concern and participation the Statement sent by the Department of Antiquities of Libya concerning the difficult situation of the cultural heritage of the country. We are well aware of the great value of the historical and monumental heritage of Libya which must be absolutely preserved.

Thus, the Institutions as well as the scholars listed below ask the International Authorities to adopt any preventive action that can assist all the Libyan colleagues in their difficult, valuable, meritorious daily work aimed at safeguarding the extraordinary Libyan monuments.They belong first and foremost to the Libyan people, depositary of such goods, people who, we are sure, will certainly defend them, but it is also common heritage of all civilizations which, each for their part, have the duty to preserve and pass on this unique heritage to future generations. Furthermore we ask the representatives of Governments and the Institution responsible for protection of cultural heritage to take all the appropriate measures to counteract the illicit trades of materials from areas involved in armed conflicts.

At the same time we strongly manifest our solidarity to the Tunisian Colleagues and to the people of Tunisia with regard to the tragic events recently happened at the Bardo Museum. We are all at their disposal to support every initiative aimed at supporting in this difficult moment the cultural heritage of Tunisia.

Segnatures:

Prof. Attilio Mastino (Presidente del Comitato scientifico de "L'Africa Romana", Università di Sassari)
Prof. Maria Antonietta Rizzo Di Vita (Centro di Documentazione e Ricerca sull’Archeologia dell’Africa Settentrionale “Antonino Di Vita”, Università di Macerata)
Prof. Giorgio Rocco (Presidente del Centro di Studi per la Storia dell’Architettura, “Casa dei Crescenzi”, Roma, e Direttore della Scuola di Specializzazione in Beni Architettonici e del Paesaggio del Politecnico di Bari)
Prof. Filippo Mignini (Direttore del Dipartimento di Studi Umanistici, Università di Macerata)
Prof. Claudio D’Amato Guerrieri (Direttore del Dipartimento di Scienze dell’Ingegneria Civile e dell’Architettura del Politecnico di Bari)
Prof. Enzo Lippolis (Direttore del Dipartimento di Scienze dell’Antichità dell’Università di Roma “Sapienza”)

Nombre y cargo:                                              "

FRANCIA DEVOLVERÁ A EGIPTO PIEZAS ARQUEOLÓGICAS EXTRAÍDAS ILEGALMENTE DEL PAÍS

© AP

Una nota de prensa confirma la recuperación de una pequeña parte de los expolios perpetrados a la sombra de los disturbios de las primaveras árabes como informamos en Los otros crímenes de guerra. Por suerte, la colaboración trae consigo la devolución de algunas piezas y el refuerzo de la colaboración internacional. El Instituto francés de Egipto, organizó la semana pasada un encuentro sobre el patrimonio y la protección de bienes culturales junto al Instituto Francés de Arqueología Oriental (IFAO) y los servicios de policia franceses y egipciós especializados en patrimonio.

Francia devolverá a Egipto en los próximos días 239 piezas arqueológicas que fueron sacadas de contrabando del país, informó hoy el ministro de Antigüedades, Mamduh al Damati.

lainformacion.com, martes, 25 de noviembre de 2014

El ministro explicó, en un comunicado, que los expertos del Museo del Louvre confirmaron la autenticidad de esas 239 piezas, de las 302 que fueron extraídas ilegalmente de Egipto.

Las autoridades egipcias han solicitado también la devolución de otras 63 piezas, cuya autenticidad no ha sido verificada, para ser examinadas en el país.

Asimismo, la nota destacó que la recuperación de esas antigüedades se enmarca en los esfuerzos del Ministerio para lograr la devolución de todas las piezas sacadas de contrabando.

Al Damati adelantó que su Gobierno proyecta suscribir un acuerdo con Francia para poner fin a este tipo de contrabando.

Por su parte, el jefe del Departamento de Arqueología Recuperada, Ali Ahmed, citado en el escrito, dijo que las antigüedades que devolverán las autoridades galas datan de diferentes épocas faraónicas.

Entre ellas figuran estatuillas de madera pintada que representan a marinos y que formaban parte de una barca funeraria, así como un trozo de piedra caliza que muestra la presentación de ofrendas al dios Osiris y la diosa Isis.

Además, será devuelto un conjunto de amuletos y estatuillas "ushabti", que se colocaban por centenares en las tumbas de los faraones para ayudarles en los trabajos manuales en su vida después de la muerte.

Entre las múltiples piezas también hay vasijas de roca y cerámica, y varias monedas de las épocas grecorromana, bizantina e islámica.

Las autoridades de Arqueología han recuperado cientos de piezas en los últimos años, en el marco de una intensa campaña internacional, que incluye una estricta vigilancia de las ofertas de las casas de subastas, para impedir la venta de antigüedades egipcias robadas y sacadas de contrabando.

ANTIGÜEDADES Y OPIO, LA FINANCIACION DEL TERRORISMO INTERNACIONAL

Captura de pantalla del documental
"Des trésors contre des armes"

Es conocido el papel del opio en la financiación del terrorismo internacional. Menos conocida, aunque en alguna ocasión hemos hecho referencia a este problema en Siria, Libia, Irak o Egipto, es la relación de la venta de antigüedades en el mercado internacional, así como la incidencia de los conflictos civiles o las guerras en el incremento de este tráfico y en la financiación del terrorismo. Pero nada tan pedagógico como la noche temática de la cadena franco-alemana Arte en su versión original y en su programación francesa: THEMA. Presten atención los espectadores españoles que puedan estar interesados cuando se transmita por la 2 de TVE en su momento oportuno, quizá en unos 10 meses.

En la noche del 2 de septiembre pudimos ver dos documentales coproducidos por la productora alemana SWR y Arte, con la colaboración de APSA, (la Asociación siria para la defensa del patrimonio) que han puesto en evidencia esta relación. El primero, una investigación sobre las mafias del tráfico de Antigüedades, "A la poursuite des pilleurs de temples" (En busca de los saqueadores de templos) narra las peripecias de una estatua de un Buda robado y sacado del país durante la guerra civil de Camboya en 1972 y la intervención de l'École française d’Extrême-Orient y la UNESCO para su restitución definitiva al país de origen en 2013.

Vista vertical de Apamea © Goggle Earth 2011
al norte y al sur del cardo máximo porticado

El segundo,"Des trésors contre des armes" (Tesoros a cambio de armas) nos cuenta las investigaciones realizadas para seguir la pista de los objetos recuperados en excavaciones furtivas de los aldeanos de Afghanistan, Irak o Siria, de cuyos resultados se financian los grupos armados como Al Qaeda o Hezbolá. Este tráfico es una fuente de ingresos para el terrorismo mundial porque los aldeanos próximos a los yacimientos arqueológicos viven de una "economía de la desesperanza", no obteniendo más que el 1 o el 5 % del valor final del objeto en Europa; porque los propios ejércitos (regulares, de ocupación...) hacen la vista gorda sobre el tema; porque los grupos terroristas los promocionan o hacen de intermediarios; porque algunos aduaneros corruptos lo permiten; porque los anticuarios las compran a sabiendas de su origen contrario a la legalidad internacional; y porque, finalmente, un público, compuesto de gente de alto poder adquisitivo y diplomáticos de alto rango los compran en la ciudad que es el centro mundial del comercio de antigüedades: Bruselas. las grabaciones con cámara oculta lo demuestran de forma evidente. Algunos anticuarios no tienen escrúpulo alguno en aceptar que es un comercio completamente ilegal, mientras que la policía federal belga se ve completamente desbordada ante los hallazgos que encuentran en la aduana.

Vista de Apamea © Goggle Earth 2012 con 14 600 fosas

Muestra de la indiferencia de las fuerzas militares que ocupan el territorio ante este saqueo es la imagen que ofrece el documental cuando muestra el contraste  entre las antiguas escenas aéreas de la ciudad antigua de Apamea, en Siria, antes y después de la guerra civil que aun sacude el país (visibles en Google Earth).

En el documental se da cuenta de cómo Mohammed Atta, uno de los autores de los atentados del 11S, contactó con un intermediario para venderle antigüedades procedentes de Afghanistán. El saqueo de yacimientos arqueológicos es un fenómeno que existe desde las primeras civilizaciones, pero, a diferencia de los saqueadores de tumbas del antiguo Egipto, que fundían el oro y la plata del producto de sus "excavaciones", el saqueo de hoy se beneficia de que los objetos así recuperados son "más caros que su propio peso en oro" por el valor añadido "antigüedad" que poseen. De esta manera, vendiendo el producto de estos expolio, el terrorismo yihadista financia la destrucción de una civilización y destruye su pasado pre-islámico.

PARQUES ARQUEOLÓGICOS EN HEBRÓN

Tel Rumeida en la ciudad cisjordana de Hebrón

Traducción del  artículo Israel excavates site in flashpoint West Bank city aparecido en el blog News Network Archaeology, proveniente de un comunicado de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) transmitido por la agencia AFP donde se evidencia la relación entre arqueología, colonización, territorio y geopolítica en una zona tan caliente como es Cisjordania (véase nuestra etiqueta geopolítica).

La tumba de Herodes, los cementerios de Jerusalén Este, una sinagoga a orillas del lago Tiberíades, son excelentes pretextos geopolíticos (sin desconfiar necesariamente de la legitimidad y del buen hacer científico de los investigadores que las llevan a cabo) en la ya habitual guerra de las ruinas.

Israel excava en un punto caliente de Cisjordania

Israel ha iniciado unas excavaciones arqueológicas en un yacimiento arqueológico de una zona conflictiva de la ciudad cisjordana de Hebrón, según afirmaron las autoridades el pasado jueves, grupos críticos dicen que esta excavación pretende legitimar los asentamientos judíos en territorio palestino.

Las excavaciones comenzaron el 5 de enero durante la 10ª visita del secretario de de Estado de EE.UU., John Kerry, a la región para presionar a Israel y los palestinos para alcanzar un acuerdo de paz aun lejano.

El sitio está en Tel Rumeida, en el corazón de la histórica ciudad de Hebrón. Una portavoz de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) dijo en un comunicado a la AFP. "La Autoridad de Antigüedades de Israel está llevando a cabo una excavación de urgencia... para desarrollar un parque arqueológico en Tel Rumeida y acondicionar el yacimiento para hacer viable las visitas del público".

"La excavación se llevará a cabo en parcelas... propiedad de Judios. La superficie total a excavar será de aproximadamente seis dunams (1,5 acres) [unos 6.000 m cuadrados], " dijo el comunicado.

"La excavación no afectará las vidas de la población local residentes (Palestina) sin afectar su rutina diaria ", agregó.

Pero los críticos con la excavación afirman que la excavación es una estratagema política intencionada en una zona muy sensible, destinada a legitimar los asentamientos judíos de la ocupada Cisjordania.

"Cualquier excavación en un área de fuerte connotación política, es automáticamente un movimiento político", declara el arqueólogo Yonathan Mizrachi a la AFP. "En Tel Rumeida, excavar es una forma muy sofisticada de legitimación de la colonización de Israel.

Al llevar a cabo una excavación arqueológica, los colonos pueden decir que no es un acto político ", dijo. "Si los colonos edifican casas en tierras que son propiedad de los palestinos continuarán siendo vistos por gran parte de la opinión pública israelí como un grupo de extremistas. Pero a través de la creación de parques arqueológicos, los colonos pueden atraer turistas, presentándose como defensores del patrimonio.

"En la conflictiva ciudad de Hebrón, donde viven cerca de 200.000 palestinos, hay unas 80 viviendas para unos 700 colonos en el centro de la ciudad que viven bajo la protección del ejército israelí.

Los asentamientos de Israel en Cisjordania son ilegales según el derecho internacional.

Mizrachi dijo que el área ha sido cultivada por palestinos incluso después de que Israel ocupara Cisjordania en 1967, pero que durante la segunda intifada en la década de los 2000, fueron excluidos de la zona.

El yacimiento se interpreta como el lugar que alberga la tumba del padre del rey judío David Yishai y su bisabuela Ruth.

Las excavaciones comenzaron cuando John Kerry estaba a punto de abandonar la región, permaneciendo durante cuatro días de conversaciones entre los líderes israelíes y palestinos para acelerar el proceso de paz.

La ocupación de Israel en Cisjordania y la definición de las fronteras de un futuro Estado palestino de Israel es un punto clave en esas negociaciones.

Fuente: AFP [10 de enero 2014]