LA DAMA DE ELCHE, VÍCTIMA

El Diari Jornada se puso en contacto con Plaudite Ciues para solicitar nuestra opinión. El artículo reproduce con fidelidad nuestra conversación aunque obvia las críticas explícitas a la construcción actual de un discurso identitario valenciano en torno a la Dama de Elche o a cualquier relato histórico.

La Dama d'Elx, víctima del relat identitari franquista

Compromís reclama al govern espanyol que es retorni el bust arqueològic a la capital del Baix Vinalopó, el lloc on va ser trobat

Hèctor Serra (València), Jornada, 29 de agosto de 2018

La Dama d’Elx ha retornat al guió polític aquest estiu. El govern espanyol ha reiterat el seu rebuig a la cessió temporal del bust ibèric esdevingut insígnia patrimonial de la capital del Baix Vinalopó i que reclamava en aquesta ocasió Compromís. L’executiu de Pedro Sánchez argumenta que es tracta d’un «bé del patrimoni històric espanyol, pertanyent a l’administració de l’Estat i que es troba assignat a la col·lecció estable del Museu Arqueològic Nacional (MAN)».

Des de la coalició valencianista, així com des d’altres entitats, s’ha insistit a criticar la percepció centralista del patrimoni a l’estat espanyol i la «particular visió jacobina de l’Estat» dels partits que han negat sistemàticament el trasllat de la peça al lloc on va ser trobada. Les dues úniques ocasions que la Reina Mora —coneguda així pels il·licitants històricament— ha romàs temporalment a Elx han estat el 1965 i el 2006. En aquesta darrera visita, la Dama va ser exposada durant sis mesos al palau d’Altamira, que forma part del Museu Arqueològic i d’Història d’Elx (MAHE).

Símbol identitari

«La Dama és molt més que una peça arqueològica», reconeix José Vicente Castaño, director de la Càtedra Dama d’Elx de la Universitat Miguel Hernández. La seua singularitat, ja bé siga per les dimensions o per la seua bellesa, la va convertir en una peça iconogràfica exponencial i significativa des de la seua trobada al jaciment de l’Alcúdia ara fa 121 anys. Per Castaño, la Dama és un símbol d’identitat: «en totes les percepcions de símbols identitaris de la ciutat la Dama es troba fins i tot per damunt dels patrimonis de la humanitat que tenim; és més reconeguda que el Palmerar o que el Misteri i és un gran símbol de la ciutat», explica.

Datada entre el segle V i el segle III aC, la Dama va eixir d’Elx una setmana més tard que fos trobada després de la venda de la peça a un arqueòleg francès per part del propietari de la finca on va ser descoberta. Instal·lada des de llavors al Museu del Louvre, el 1941 va ser donada a la dictadura de Franco pel govern francès de Vichy col·laboracionista amb els nazis, i va ser exposada al Museu del Prado fins que el 1965 es va traslladar al MAN, on es troba actualment al costat d'altres peces i dames ibèriques."

El govern francès de Vichy, col·laboracionista amb els nazis, va donar la Dama a Franco el 1941

Castaño apunta que l’estada del bust a Madrid representava l’enarborament de la ideologia franquista d’unitat nacional. «Era un símbol per al franquisme, un reconeixement al nacionalisme centralitzant d’aquelles dates. Si aquesta Dama s’haguera descobert hui sota l’actual legislació, no podria eixir de la ciutat; aniria directament al MAHE o es quedaria a l’Alcúdia», raona el director de la càtedra.

Per Ricardo González Villaescusa, professor d’història i arqueologia antigues de la Universitat de Niça, la Dama no és representant de cap identitat sobirana que no siga construïda. «És un constructe autoidentitari, i el patrimoni, com les identitats, es construeix segons les determinacions de cada moment històric», expressa el professor. González relaciona la presència de la Dama a Madrid amb el moment històric en què els museus arqueològics nacionals es van erigir prenent figures simbòliques d’una identitat presumptament nacional sota un relat de mites i valors suprems que pretenien legitimar els estats nació que començaven a configurar-se a la fi del segle XIX i principis del XX.

«Hui no tindria cap sentit fer un museu arqueològic nacional. Estem en una altra sintonia, en un món globalitzat on la tendència és crear identitats que traspassen les fronteres dels estats nació», argüeix González. Des de principis de decenni, junt amb l’arqueòleg Josep Vicent Lerma, el professor deixa anar reflexions al voltant del patrimoni i la seua gestió a la bitàcora digital Plaudite Ciues. Crític amb el discurs essencialista del MAN, es mostra partidari de desconstruir els relats identitaris i advocar per una història de l’art global.

Cap a una nova política patrimonial

Precisament una de les propostes en el full de ruta de les administracions elxanes i valencianes és la de la creació d’una subseu del MAN dins el MAHE perquè la peça compte amb aixopluc a la capital del Baix Vinalopó. La solució, però, no satisfà aquells que advoquen per un relat propi, en clau valenciana, en la gestió del patrimoni històric i cultural. Josep Enric Escribano, president de l’associació cívica per la llengua El Tempir, partidari de la tornada definitiva de la Dama sense cessió, considera que cada autonomia ha de tenir la seua política expositiva i visual del patrimoni tal com considere oportuna.

«Ara bé, que tota la política patrimonial d’Elx se centre només al voltant de la Dama tampoc no pot ser», assenyala Escribano, que rebla: «Elx disposa d'un patrimoni en el qual la inversió en conservació, revisió, difusió i reaprofitament és escassa, irrisòria». En aquest mateix sentit, el professor González subratlla les deficiències en els plans de rehabilitació del patrimoni històric i cultural perpetrats per les administracions valencianes. «Si tu portes la Dama a Elx però no inverteixes a fer un circuit cultural, només tindrem un objecte en una vitrina, que és el més contrari a l’arqueologia moderna».

La conversió d’Elx en capital del món ibèric encara resta lluny de la seua consecució

La conversió d’Elx en capital del món ibèric, doncs, encara resta lluny de la seua consecució. Castaño es mostra convençut que sota la terra del jaciment de l’Alcúdia hi haurà moltes més peces i figures perquè només se n'ha excavat a hores d’ara un 10% i, en la fase ibèrica, ni s’ha arribat al 2%. «Si apareix una Dama més, quasi ens oblidaríem d'aquesta. Per què no invertim en això? Per què cap discurs posa el focus en això?», subratlla Castaño. No debades, el director de la càtedra a la universitat il·licitana creu que la quantitat de peces trobades a l’Alcúdia sumada a una planificació amb més inversió per a procedir amb noves excavacions podria donar com a resultat un museu excepcional de la cultura ibèrica, en la línia del museu ibèric de Jaén (Andalusia), inaugurat a principis d’any i que ha permès el trasllat de moltes peces que restaven a Madrid.

«Consciència comuna»

Està per veure quines seran les properes passes a seguir per part de les administracions elxanes i valencianes en la petició de la tornada —temporal o permanent— del bust davant la nova negativa del govern espanyol de Pedro Sánchez. Castaño es mostra contrari a la «politització» de la demanda: «Tots els partits intenten liderar la reivindicació des del seu angle, però crec que cal una estratègia conjunta, una unificació de posicions que és unànime ací a la ciutat però que ningú no és capaç d’unificar».

Per Escribano, allò que realment farà que la peça torne és el bastiment i la vertebració d’una «consciència comuna» a la ciutat d’Elx i entre la resta dels valencians. «Mentre la gent no estiga decidida a apoderar-se de la tornada de la Dama de la mateixa manera que es va fer amb els Papers de Salamanca a Catalunya, tot són cants celestials», afirma. El president de l’associació cívica, a més, insta els partits locals que reclamen la Dama a ser coherents, i els recorda que celebrar les mascletades de les festes de la ciutat damunt l’espai que hauria de convertir-se en el futur museu d’art ibèric suposa una «incongruència».

¿A QUÉ NACIÓN PERTENECE LA DAMA DE ELCHE?

La Dama de Elche en el Museo Arqueológico Nacional

Ricardo González Villaescusa

Josep Vicent Lerma

Levante-EMV, 22 de julio de 2016

“Dama dama de alta cuna

De baja cama, señora de su señor”
Cecilia, Dama Dama, 1972

Unas recientes declaraciones de nuestro Molt Honorable y de Monica Oltra sobre su manido retorno nos obligan a reflexionar nuevamente sobre algunas cuestiones relacionadas con la emblemática Dama de Elche (La Dama Ibérica, Valdés y Valencia. Levante-EMV, 30-06-2004). Así, de un modo similar a lo ocurrido con el “Brexit” y Cameron, nada hace suponer que hoy por hoy su regreso sea un clamor del pueblo valenciano y mucho menos de sus profesionales de la cosa patrimonial. Además, hablando con quienes emocionalmente se suman al carro de todas las reivindicaciones nacionales, es fácil observar que no saben muy bien por qué esa reclamación es justa, no lo es o… ¿para qué sirve? Por claridad expositiva dividiremos nuestros planteamientos presentes en los grandes argumentarios que suelen esgrimirse habitualmente a favor de la reclamación de la Dama ilicitana: identitarios, patrimoniales y económicos.

Identitarios. Las piezas de la soberanía perdida.

La Dama o “Reina Mora” fue encontrada en la Alcudia, nexo geográfico con la ciudad de Elche, con las tierras valencianas o con España. La dama fue vendida entonces a un francés Pierre Paris que oportunamente se desplazó hasta allí y fue expuesta en el Louvre durante muchos años hasta que, la coincidencia en el contexto de la II Guerra Mundial de los regímenes de Franco, en España, y de Petain, en Francia, hizo que ambos estados intercambiaran piezas perdidas de sus respectivas soberanías.

Como la dictadura franquista, tenía una concepción fundamentalista de la “nación española”, el volkgeist hegeliano, la Dama tras su paso por el Museo del Prado fue a parar finalmente al Museo Arqueológico Nacional (MAN) donde, junto a muchas otras piezas, pasó a formar parte de la respuesta a cuestiones identitarias de la nación estado española que se había afianzado desde el siglo XIX: un auténtico muestrario material de la sempiterna y atemporal, ahí es nada, esencia patria, a través de los objetos que conforman la identidad primordial hispana, previa a la construcción de la Soberanía Nacional.

La Dama de Elche no es, pues, en puridad, representante de ninguna identidad soberana que no sea construida. Los constructos auto-identitarios fabricados en los siglos XIX y XX se apropiaron, en diferentes grados, de los mitos fundacionales, memorias orales y tradiciones folclóricas de la Antigüedad con una finalidad de instrumentación política. La Dama históricamente no es española, como tampoco puede ser valenciana ni tampoco alicantina. La ciudad de Elche ni siquiera existía hasta el siglo X, en que los musulmanes la fundaron cuatro kilómetros al norte de la Alcudia, donde ahora se encuentra la aglomeración urbana que ha transmitido el topónimo de la medina Ils, que, a su vez, compartía con la romana colonia Ilici, y… la ciudad ibera de Helike. Nada menos que veinticinco siglos y más de 100 generaciones, con colonizaciones, aculturaciones, conquistas y reconquistas, nos separan del aristócrata ibero que ordenó esculpir la Dama de Elche, que borran todo lazo genético y cultural que pudiéramos compartir con aquellas poblaciones.

Los argumentos patrimoniales.

Como venimos insistiendo en diferentes artículos anteriores el patrimonio no existe en sí mismo, sino que, como las identidades, se construye socialmente. Solo puede crearse como consecuencia de un discurso identitario, social y cultural, coherente con la propia sociedad y tal como también dijimos recientemente en estas mismas páginas en nuestra colaboración “Patrimonio Histórico Valenciano: Medio centenar de preguntas en busca de respuesta” (Levante-EMV, 19-03-2016), los valencianos debemos decidir qué queremos como identidad patrimonial y cultivar todos los días el discurso patrimonial que ambicionamos para los próximos veinte años, porque... más tarde, quizá tengamos otro distinto.

En el caso de que decidiéramos políticamente adoptar un discurso iberista en nuestra identidad colectiva, conviene no olvidar que disponemos de varios centenares de yacimientos de esta cronología en toda la comunidad valenciana, susceptibles de musealizar y habilitar para su visita cultural, para lo cual resulta fundamental la creación de unos específicos circuitos patrimoniales y museográficos de acuerdo con ese discurso. Sin olvidar, en este orden de cosas, las causas objetivas por las que los valencianos no pudieron contemplar en 1998 la magna exposición internacional “Los Iberos: Príncipes de Occidente”, que en cambio sí pudieron disfrutar los ciudadanos europeos de París, Barcelona o Bonn.

Los argumentos económicos.

Según los reclamantes la Dama tendría un atractivo como motor económico de un determinado turismo más allá del “Sol y Playa”. Ya sabemos que el Turismo Cultural es el gran mito de nuestra sociedad del post-capitalismo. El santo grial del desarrollo sostenible a través de la cultura. Los devotos del nuevo paradigma del desarrollo sostenible defienden una inaudita delegación ilicitana del MAN, del que nunca han existido sedes sucursales, para albergar la célebre escultura. ¿Pero ha mediado algún estudio, con estadísticas al apoyo, del flujo necesario de potenciales turistas y sus correspondientes ingresos para rentabilizar, siquiera sea culturalmente, una infraestructura de esas características? ¿En serio queremos fomentar una arqueología decimonónica basada en el exclusivo valor artístico de la pieza única o la obra de arte maestra? ¿Se ha ponderado realmente cuánto podría hacerse con una suma de dinero de esas características al servicio de una verdadera política patrimonial de ámbito territorial y comarcal?

Es posible, sólo posible, que si se ejecutara una verdadera política patrimonial, se planificaran auténticos programas de investigación, se musealizaran yacimientos y se concibieran rutas por el rico patrimonio ibérico valenciano, al servicio de un verdadero Museo de la Iberización, estuviéramos legitimados moralmente para reclamar algo más que una bella labra en piedra caliza.

Para alcanzar esos objetivos no hace falta importar sabios foráneos pues bastaría con los eméritos ya existentes, de las vigentes plantillas universitarias y de nuestros museos, como la maestra de arqueólogos Carmen Aranegui, con las nuevas generaciones de titulados con tesis doctorales, condenados a un desempleo crónico.

El mundo globalizado del siglo XXI, necesita de identidades multiculturales, transnacionales, de narraciones identitarias acordes con nuevas lógicas geopolíticas igualitarias, renunciando a las caducas teorías esencialistas del siglo XIX. Abandonar el volkgeist, el “espíritu de un pueblo”, que inspiró a varias generaciones de europeos del siglo XX, con las nefastas consecuencias conocidas de las dos Guerras Mundiales, en beneficio de la libre pertenencia voluntaria, democrática y de vocación ética de validez universal.

Proyectos como la gran exposición sobre la “Lusitania Romana” que se inaugura el 30 de junio de este año en el Museo Arqueológico Nacional (Madrid) y que supera las viejas divisiones entre Lusitania oriental y occidental que no eran, sino la división entre arqueólogos portugueses y españoles trabajando a ambos lados de una de las más antiguas fronteras europeas, contribuyen a esa nueva construcción identitaria europea. Mirar al futuro construyendo nuevos relatos supranacionales es la vía cierta del futuro de una Europa de los Pueblos.

Es posible que sólo cuando hubiéramos conseguido ese nuevo relato común, la Dama de Elche, acabara siendo un simple objeto de deseo por parte de algunos arqueólogos nostálgicos de patrias como la imaginaria “Sicania” de Nicolau Primitiu. Una pieza de una soberanía irredenta, perdida en realidad en 1707, cuya titularidad nadie reclamaría en buena lógica histórica, para desilusión de una intelligentsia vernácula, sin más discurso que un imaginario iberista, mimético y seguidista de los cauces ahormados por el más rancio nacionalismo español.

EL RETO DEL FEDERALISMO

El reto del federalismo es un artículo que apareció el pasado 13 de marzo de mucha enjundia histórica aunque de difícil comprensión para algunos.

El País,  Vladimir López Alcañiz, 13 de marzo de 2015

Cataluña debe dejar de pensarse como una nación sometida, y España hacerse cargo de su herencia republicana y federal

La era de las naciones supuso la separación entre la iglesia y el estado, pero luego el nacionalismo se degradó en una religión de sustitución

Llevamos más de tres décadas estancados en un lento presente. Por eso late en nuestras sociedades un deseo de cambio, especialmente visible en el mundo mediterráneo. La crisis actual lo ha detonado, pero en el fondo ese anhelo se debe a la clausura del horizonte que cierto pasado abrió para nosotros. En concreto, parece que hemos consumido el futuro de la utopía romántica y del mundo resultante de las dos guerras mundiales.

Esto nos deja a la intemperie, en un espacio donde se mezclan recuerdos y proyectos. De un tiempo a esta parte, la rebelión de las élites ha socavado el Estado del bienestar y el fin de la era de los extremos ha alterado las coordenadas de nuestro mundo. La globalización se ha reactivado con un marcado sesgo neoliberal y ha levantado un orden mundial que hoy revela la injusticia en la que se asienta. La crisis de 2008 y su respuesta, la indignación global, apuntan a la necesidad de redefinir la realidad en curso y de vencer la inercia en la que estábamos instalados.

En un instante como este, se necesitan a la vez ideas nuevas y una nueva mirada al pasado. Porque, justo cuando todo es nuevo, es más necesaria la historia. Las viejas recetas ya no bastan para encauzar las nuevas reivindicaciones. Es preciso revisar las ideas preconcebidas, antídoto de la necedad según Flaubert, sin olvidar que hacer tabla rasa con el pasado solo nos lleva a la desmesura. Si alguna lección cabe extraer de la historia es que no se puede empezar siempre de nuevo.

Tomemos, como ejemplo, la apuesta por la independencia de Cataluña, donde comparecen las cuestiones enunciadas. En efecto, aquella surge como respuesta al malestar imperante y se nutre, en buena medida, de un justo anhelo de libertad. Pero el nacionalismo está encauzando ese noble sueño por una vía muerta, ignorando el riesgo que conlleva decidir antes de pensar.

Vayamos al asunto. España, Cataluña, reducen su sentido histórico al desarrollarse en términos de unidad nacional. España todavía no ha despertado del sueño imperial, lo que se traduce en la agresiva incomprensión de su diversidad. Al mismo tiempo, Cataluña se sigue pensando como una nación dañada y responde con resentimiento. Es insensato seguir así. Hay que librarse de la imagen romántica del pasado que aún condiciona la imaginación del futuro, y esgrimir la libertad de elegir nuestro pasado en vez de creer que este nos convoca. La historia no puede concebirse como un memorial de agravios; la invención de la tradición no puede ser el sostén de la política.

¿Y si nos planteáramos por qué no se discute el sistema de estados-nación y, en lugar de hacerlo, sencillamente se reclama uno propio? Tal vez entonces empezarían a verse las carencias del contenido de la forma nacional, y no pasarían desapercibidos tres rasgos que toda nación encierra: un principio de homogeneidad inadecuado a la complejidad del presente y potencialmente lesivo para la democracia; una abstracción interesada del sentimiento de apego al lugar, y una lógica binaria que convierte en extraño al semejante, cuando lo necesario es aprender a verse a sí mismo como otro.

Volvamos atrás. La era de las naciones supuso la separación entre la iglesia y el estado, pero luego el nacionalismo se degradó en una religión de sustitución. Si hoy queremos recuperar el impulso emancipador que la nación tuvo, debemos apostar por una nueva laicización. ¿Cómo hacerlo? Construyendo espacios inclusivos en los que la solidaridad sea el fruto de la deliberación y no de la pertenencia, espacios que, precisamente por no tener prefijada ninguna identidad, permitan a todas desarrollarse. Propongo llamar a eso federalismo negativo, una acuñación deudora de Isaiah Berlin cuyo modelo son las ciudades cosmopolitas, en las que el principio creativo produce lo local gracias al influjo de lo global en lugar de considerarlos como dos narrativas contrapuestas, y cuyo lema es un imperativo categórico para tiempos de globalización: nadie debería nunca ser forzado al exilio a causa de su identidad.

Cataluña puede aceptar ese reto, también España. Eso sí, ambas tienen algunas tareas pendientes: asumir que su identidad es su diversidad y que esta, en una sociedad del conocimiento, es enriquecedora; asentar su confianza en el principio de responsabilidad, que implica estar dispuestas a dejarse interpelar por la otra, y reinterpretar su historia compartida. Cataluña debe dejar de pensarse como una nación sometida, España tiene que hacerse cargo plenamente de su herencia republicana y federal.

Escuchemos a Marc Bloch para empezar: “Dejemos de hablar eternamente de historia nacional a historia nacional”, y ensayemos una historia cruzada como puntal de una cultura federal y de un proyecto común. Bloch estaba cargado de razón, porque la gran guerra descubrió el peligro de poner la historia al servicio de la patria. Fue entonces cuando su colega Lucien Febvre lanzó una admonición que no nos conviene olvidar: “La historia que sirve es una historia sierva”.

HOBSBAWN, VALENCIA Y LAS ESTRELLAS

Hobsbawn en Valencia © M.M. Levante-EMV

El historiador marxista fallecido esta semana visitó Valencia en dos ocasiones y predijo los grandes problemas de la integración europea

J. R. S., Levante-EMV, 7 de octubre de 2012

Que el historiador Eric Hobsbawm, fallecido esta misma semana a los 95 años, quedará como uno de los más influyentes historiadores del siglo XX es más que una realidad y al mismo tiempo una obviedad. Sólo había que ver el respeto que sobrevolaba por el salón de actos durante su segunda visita a Valencia y la forma en la que el auditorio siguió su serena y lucida intervención. En aquella ocasión —enero de 1997— había venido a hablar de nacionalismos, de clases sociales, de crisis ideológicas en un momento de desintegración de los Balcanes o mientras sonaban los últimos coletazos del fin de la Unión Soviética. Llegaba de la mano del Centro Tomás y Valiente de la UNED Valencia. Ya había visitado Valencia en 1978 para dar una lección inaugural del curso.

En esta segunda ocasión, además, la revista Historia Social —pionera en su género y que este año cumple tres décadas de existencia y edita el mismo centro bajo la supervisión de su director Javier Paniagua y José Antonio Piqueras— le había dedicado un monográfico, el número 25, que hoy es difícil encontrar. Ambos habían pasado unos meses antes unos días con él en su casa de Londres y habían conseguido arrancarle la más larga entrevista de su vida.

El historiador y su tiempo
Hobsbawm, tímido, discreto, silencioso y a veces de mirada perdida y no siempre gran hablador, había dirigido, junto a Josep Fontana, parte de la tesis de Paniagua sobre el anarquismo durante la II República y le abrió las puertas a ciertos documentos del British Museum. Desde entonces, cada año recibía por Navidad una caja de naranjas.

Unas horas después de haber aterrizado desde Londres con su segunda mujer, Marlene, aquella semana de finales de enero de 1997, Hobsbawm entraba en uno de los comedores privados del desaparecido restaurante La Pequeña Cocina con un gorro de lluvia, una bufanda y vestido con un chaleco de lana. Parecía el profesor despistado. Nada desvelaba su genialidad.

Cenó sesos y estuvo brillante. Tanto hablando de fútbol, como de jazz, una de sus grandes pasiones y género sobre el que ejerció la crítica con pseudónimo durante su estancia en París. 

Pero también habló mucho del mundo, de los cambios que se estaban produciendo, de la falta de compromiso del historiador con su tiempo y, como no, defendió la pervivencia del marxismo y reiteró su compromiso con él en un momento de decadencia ideológica. «El marxismo como proyecto en sí tiene validez, pero entendido como proyecto de modificación social, de equilibrio entre desigualdades. Lo importante —añadió— es cambiar el mundo y esa interpretación tiene vigencia». Durante la larga conversación —reproducida después en estas mismas páginas— Hobsbawm se mostró como un verdadero visionario de nuestra realidad actual.

«Creo que vivimos la época más interesante del siglo. Época de cambios económicos, sociales y culturales sin precedentes. Es el tiempo de una generación que ha visto cómo se ha transformado el carácter desde el Neolítico hasta los años 50. En los últimos 20 años ha bajado el número de agricultores, el primer escalón de la economía. Eso supone una revolución sin precedentes. Vivimos un tiempo en el que la sociología o la economía han apartado a la historia y donde se está confeccionando un nuevo tipo de economía mundial», apuntó.

El final de los nacionalismos
Hobsbawm reconocía que después de la desintegración de la URSS y la guerra de los Balcanes Europa necesitaba de un periodo de estabilidad, aunque admitía que los grandes problemas económicos iban a continuar, así como que el gran reto de nuestras sociedades era afrontar los problemas medioambientales imposibles de solucionar en los próximos cincuenta años, así como los generados por la desigualdades humanas o sociales.

«Ya se ha muerto el nacionalismo —añadía pensando en él como estado territorial congruente con grupos étnicos— aunque claro con la desintegración de la URSS se ha producido una tentativa que ya no tiene sentido en el mundo actual. Es posible volver a ellos por momentos a través de genocidios, masacres, expulsiones de masas... pero eso no puede ser una base permanente», añadía.

La Europa del futuro
Con el euro todavía ausente como moneda común y por tanto la economía europea sin funcionar a toda máquina, Hobsbawm tenía claro que Europa tendría problemas de integración. «La expansión de la UE tendrá problemas grandes», afirmaba para completar su dibujo añadiendo que había existido una tensión creciente entre la idea original de Europa, que ha sido la creación de un superestado, y los propios intereses de los mismos estados.

«Con el fin de la Guerra Fría —añadía— Europa ha entrado en el área de la política y al entrar en ella se ha visto en casi todos los países que hay una diferencia tanto entre las élites económicas como en las políticas o en la opinión pública. Hoy en día es muy difícil en la UE, incluida Alemania, encontrar un consenso sobre lo que será el futuro europeo. Habrá problemas de integración. Por eso la perspectiva es mayor entre una Europa restringida».

Años después y a raiz de la situación económica actual Paniagua, discípulo del historiador y profesor de Historia Social de la UNED, contestaba en una entrevista a este diario sobre el fin de las ideologías qué pensaría el intelectual sobre nuestra situación económica actual y el futuro económico de España. Sólo respondió que diría que el futuro «es imprevisible y la Historia no está escrita en las estrellas».

Ayer mismo, recordaba que el marxismo de Hobsbawm estaba tamizado de un cierto relativismo y que fue coherente hasta su muerte sabiendo distinguir entre el oficio de historiar y sus deseos o creencias ideológicas.

LA CRISIS Y LA I+D

Agudo diagnóstico de los problemas de este país y un apartado, que reproducimos, dedicado a la tortuosa relación entre los dirigentes políticos y la Educación y la I+D. Aprovechamos para enlazar con otro artículo de marzo.

Una teoría de la clase política española
Los partidos han generado burbujas compulsivamente

César Molinas, El País, 9 de septiembre de 2012

"Tal y como establece la teoría de las élites extractivas, los partidos políticos españoles comparten un gran desprecio por la educación, una fuerte animadversión por la innovación y el emprendimiento y una hostilidad total hacia la ciencia y la investigación. De la educación sólo parece interesarles el adoctrinamiento: las estridentes peleas sobre la Educación para la Ciudadanía contrastan con el silencio espeso que envuelve las cuestiones verdaderamente relevantes como, por ejemplo, el elevadísimo fracaso escolar o los lamentables resultados en los informes PISA. La innovación y el emprendimiento languidecen en el marco de regulaciones disuasorias y fiscalidades punitivas sin que ningún partido se tome en serio la necesidad de cambiarlas. Y el gasto en investigación científica, concebido como suntuario de manera casi unánime, se ha recortado con especial saña sin que ni un solo político relevante haya protestado por un disparate que compromete más que ningún otro el futuro de los españoles". [Seguir leyendo]

 I+D+E+i+e
España no tiene más opción que acumular el capital humano necesario para no quedar descolgada para siempre de los países que lideran la construcción de la economía del conocimiento

César Molinas, El País, 25 de marzo de 2012

Ante fuertes restricciones presupuestarias como las actuales, se tendría que recortar antes el gasto en pensiones que en I+D porque este último es lo único que puede asegurar el pago de las pensiones futuras. En otros países europeos esto se entiende bien, y el gasto en I+D está subiendo. Aquí está bajando en picado. ¿Por qué? ¿Porque no da votos? Dios mío… ¿Cómo es que no ha habido un motín en la clase política ante la política suicida que se está aplicando? Seguimos cavando en el hoyo…

El gasto en I+D debería materializarse en un presupuesto plurianual vinculante, enmarcado en un plan a largo plazo que tuviese como objetivo alcanzar el 3% del PIB propuesto por el Consejo Europeo. [Seguir leyendo]

¿ROMANOS EN CANARIAS?

Reproducimos dos artículos de prensa sobre la aparición de restos romanos en las islas Canarias. En el primero se da cuenta de la realización de una excavación en un yacimiento arqueológico, donde han aparecido restos romanos, que podría interpretarse como un asentamiento estacional en el islote Isla de Lobos del archipiélago canario relacionado con "la extracción de la púrpura para su posterior comercialización en el Mediterráneo". 

El segundo artículo polemiza argumentando que la presencia de producciones romanas en las islas Canarias es un hecho demostrado e incuestionable desde hace un tiempo, situando el debate y el error "en seguir apostando, 'vendiendo' esa concepción 'elitista', 'occidental', 'mediterránea' de nuestra Prehistoria". Para José Farrujia los hallazgos no se explican tanto por poblaciones romanas sino por las poblaciones indígenas y "todo apunta (...) a que fueron las propias sociedades imazighen las que, tras su contacto con el África Romana, asimilaron algunos elementos de la cultura romana, introduciéndolos luego en nuestras islas".

Si bien es cierto, como se afirma en el segundo artículo, que solo la actividad científica permitirá caracterizar el asentamiento, no es menos cierto que el peso de la presencia romana, o, mejor, de producciones cerámicas romanas (véase nuestro artículo La cerámica romana de la plaça de Les Aules) por esporádica y temporal que sea, no puede hacerse recaer exclusivamente en la sociedad indígena. La investigación permitirá dilucidar si, efectivamente, se trata de un taller de producción de púrpura, en cuyo caso habrá que preguntarse por qué un producto de tan fuerte connotación cultural, social y política se realiza en el archipiélago, tan lejos del centro mediterráneo y tan lejos de las clases e individuos que hacían uso de prendas coloreadas con el preciado tinte. 

Sin caer en el mediterráneocentrismo denunciado de creer exclusivamente en una evolución lineal de una historia occidental, no es menos cierto que Roma consiguió unir en un mercado único una gran multitud de mercados locales y regionales (en expresión de M. I. Finley). Si, efectivamente, se producía púrpura en el yacimiento de la Isla de Lobos, es muy probable que la demanda fuera exógena al periférico mundo indígena canario y, por tanto, propiciado desde el centro del mundo de aquella época.

Será interesante seguir la evolución y los resultados publicados de las investigaciones del equipo dirigido por Carmen del Arco Aguila y, especialmente, el uso que de ellos se haga por unos u otros en la sociedad canaria.

Localizan restos de un asentamiento romano en Canarias 

Diariodeavisos.com, 25 de abril de 2012 

Yacimiento romano en la Isla de Lobos. © DA

El hallazgo casual de unos restos de cerámica y fauna marina ha permitido identificar indicios de la posible existencia de un asentamiento romano estacional en la Isla de Lobos. En la excavación ya se ha realizado un primer sondeo, después de que se localizaran restos que a priori presentaban un potencial muy importante.

La investigación se lleva a cabo gracias a la colaboración que mantienen el Cabildo de Fuerteventura desde su Departamento de Patrimonio Histórico y el Organismo Autónomo de Museos y Centros del Cabildo de Tenerife -en el marco de un convenio que ya venía funcionando desde hace doce años-, y a través del trabajo de un equipo científico dirigido por Carmen del Arco Aguilar, catedrática de Prehistoria de la Universidad de La Laguna (ULL), e integrado por las arqueólogas Candelaria del Rosario, Mercedes del Arco y Carmen Benito, del Museo Arqueológico de Tenerife, integrado en el propio OAMC.

Yacimiento romano en la Isla de Lobos. © DA

Este miércoles se acercaron a conocer de cerca el hallazgo el presidente del Cabildo majorero, Mario Cabrera, y el consejero de Recursos Humanos, Educación, Cultura y Patrimonio Histórico de la institución, Juan Jiménez, que departieron sobre la naturaleza de este descubrimiento con los miembros del equipo investigador.

Mario Cabrera señaló que, “ateniéndonos a las primeras hipótesis, nos encontramos ante un hallazgo ilusionante que ahora habrá que confirmar con estudios más detallados. Nuestra intención es consensuar con el Gobierno de Canarias la posibilidad de plantear una excavación más sistemática y en profundidad, puesto que significaría avanzar en una nueva clave interpretativa en la historia de Canarias”.

Por su parte, Juan Jiménez dijo que “el hecho de que se estén llevando a cabo trabajos de prospección arqueológica en Isla de Lobos a raíz del descubrimiento de determinados vestigios que apuntan a la época del alto imperio romano y que en este momento son meros test, indica que, en virtud de la presencia de claros procesos de extracto de púrpura procedente de determinados moluscos, se puede especular con la posibilidad de que estemos ante un asentamiento posiblemente estacional de población o destacamentos romanos. En todo caso, sí estaríamos ante la perspectiva de una línea de investigación que se lleva esperando desde hace muchos años en Canarias y que podría situar en Lobos el gran asentamiento romano que se esperaba en Canarias”. 

Como responsable de la investigación, Carmen del Arco Aguilar agradeció en primer lugar la coordinación que mantienen los servicios de Patrimonio Histórico y Medio Ambiente del Cabildo para la realización de los trabajos. La arqueóloga explicó como “por ahora son todo meras valoraciones, pero si se confirman con análisis mas detallados, estaríamos ante un hito importante para el mejor conocimiento de los poblamientos en Canarias, dado que hasta el momento no existen referencias de yacimientos con este tipo de actividad relacionada con la obtención de la púrpura al sur de Lixus” (noroeste de Marruecos).

Sobre los trabajos llevados a cabo hasta ahora, del Arco Aguilar indicó que “se han realizado estudios a modo de sondeos o catas para evaluar, primero, si existía el yacimiento, y segundo, para corroborar la importancia del mismo, y efectivamente esta primera aproximación ha confirmado que se trata de un descubrimiento importante”. 

También explicó del Arco que diversos investigadores como Pablo Atoche ya habían referenciado de la presencia de restos romanos en otros puntos de Canarias, pero este caso es especialmente llamativo por la diversidad de la cerámica hallada y por la actividad a la que estaría asociada, la extracción de la púrpura para su posterior comercialización en el Mediterráneo. 

Entre el material hallado en los sondeos previos a los que se refiere esta catedrática de Prehistoria en la ULL se encuentran con distintos tipos de cerámica -no sólo la utilizada para el transporte de materiales, sino también vajilla (terra sigilatta) de uso cotidiano-, fragmentos metálicos, restos de fogones, restos de cabras, un conchero de gran tamaño, restos de lapas, etc.

Por lo tanto, y a falta de un análisis más detallado, las primeras hipótesis indican la posibilidad de que los restos de cerámica encontrados en la Isla de Lobos sean de torno y, los concheros, de thais (un crustáceo del que se la púrpura, un tinte muy apreciado), de manera que su procedencia podría asociarse a un asentamiento de la época imperial Romana. 

Contextualizacion histórica 

Romanos y aborígenes 

En lo respectivo a la cerámica de torno, su localización es muy importante debido a que, si se confirma su cronología, se demostraría que en Canarias hubo desde una época muy temprana emplazamientos de pueblos que conocían su utilización y que de alguna forma convivieron o mantuvieron contactos con los aborígenes, quienes para la realización de objetos de cerámica recurrían a la elaboración a mano. 

Hasta ahora sí se habían localizado en Canarias de forma puntual otros restos de cerámica de torno relacionada con las culturas clásicas del Mediterráneo, pero la singularidad del yacimiento en Isla de Lobos radica en que la cerámica aparecería ya contextualizada en un emplazamiento concreto y con actividad también relacionada con la obtención de tintes para su posterior comercialización. 

Comercialización de la ansiada púrpura 

Los tejidos teñidos de púrpura gozaron de gran popularidad en todo el mundo antiguo, desde los fenicios hasta los romanos. Eran considerados objetos de lujo y signo de distinción social, hasta el punto de que el propio Estado controlaba su monopolio y se organizaban expediciones comerciales y militares en busca de los productos necesarios para su elaboración. También se establecieron bases en la costa africana atlántica para su extracción. Las costas de la denominada Mauritania-Tingitana tenían una potente industria de púrpura, por lo que debido a su cercanía con Canarias, se podría apuntar como teoría que también la tuvieran las Islas, donde ya los autores clásicos situaron los Campos Elíseos. 

En este sentido, cabe recordar que ya desde el I milenio a. de C. se desarrolló la expansión comercial desde el Mediterráneo oriental a cargo de pueblos navegantes como los fenicios y griegos, que buscaban fuentes de abastecimiento de materias primas y nuevos mercados para sus productos. Los conocimientos náuticos de estos pueblos para navegar en alta mar permitieron esta expansión.

Esta actividad se vio acompañada de numerosos viajes exploratorios o periplos que propiciaron el establecimiento de colonias y emporios fenicios en la costa atlántica, como los de Gadir, Lixus y Mogador, en donde se desarrolló una importante industria pesquera. La producción de garum (una conserva realizada a base de pescado) dio origen a una rica industria de salazón que era comercializada por todo el mundo púnico, griego y romano. Y que también podría ser otra de las justificaciones de la presencia romana en la Isla de Lobos. 

Las Islas Canarias, si se confirman las hipótesis iniciales apuntadas con localizaciones como la de Isla de Lobos, no fueron ajenas a este largo proceso comenzado desde el milenio I a. de C. que finalizaría con la crisis del Imperio de los s. III-IV d. C. y el posterior abandono de las factorías de salazones de la Mauritania Tingitana. 

En este sentido, la situación estratégica del archipiélago canario facilitó el establecimiento de las rutas comerciales de navegación atlántica. La gran riqueza en túnidos de las aguas del banco pesquero canario-sahariano pronto convertiría a las islas en una valiosa fuente de recursos pesqueros. La descripción de las Islas Afortunadas que Plinio extrae de la expedición de Juba II nos revela el conocimiento y la frecuentación del archipiélago desde la Antigüedad. Existen evidencias indiscutibles que confirman en las islas la presencia de poblaciones púnicas y romanas relacionadas con la explotación de estos y otros recursos naturales como la madera o el múrex, que propició el desarrollo de rentables industrias de tinte de púrpura en la Antigüedad. 

Crónicas de asentamientos en Lobos 

La Isla de Lobos también tiene un papel destacado en las crónicas de la Conquista de Canarias por los europeos, pero ya a comienzos del siglo XV. Tras la conquista de Lanzarote (1402), la expedición del normando Jean de Bethencourt regresó a la Península en busca de más refuerzos, dejando un destacamento al mando de su socio Gadifer de la Salle que se asentó en el islote de Lobos, que serviría de base para la posterior conquista de Fuerteventura.

¿Romanos en Canarias?

Diariodeavisos.com, 26 de abril de 2012

José Farrujia

Se ha difundido entre los medios de comunicación la noticia sobre el hallazgo de un yacimiento romano en la isla de Lobos. La noticia se ha presentado, una vez más, y como viene siendo habitual por estos lares, antes del pertinente trabajo de investigación, del pertinente trabajo de laboratorio, de las pertinentes conclusiones fruto de la teorización y del apoyo de las dataciones absolutas. 

Desde la década de 1960 ya se viene hablando en Canarias… de la presencia romana en las islas (a partir de evidencias arqueológicas y no exclusivamente de las fuentes escritas). Por tanto, la noticia aparecida en prensa no debería sorprender, al menos a priori. Me remito a los textos de Blázquez o Álvarez Delgado, entre otros investigadores de esa época. 

No obstante, el gran error reside en seguir apostando, “vendiendo” esa concepción “elitista”, “occidental”, “mediterránea” de nuestra Prehistoria. La presencia de material romano en Canarias (ánforas, vidrio…) es un hecho hoy en día incuestionable. Así lo han puesto de manifiesto los hallazgos subacuáticos en aguas Canarias o las excavaciones en yacimientos como El Bebedero.

¿Pero quiénes son los responsables de la presencia de este material en las islas? Obviamente, los romanos no. Todo apunta, en función del conocimiento científico actual, a que fueron las propias sociedades imazighen las que, tras su contacto con el África Romana, asimilaron algunos elementos de la cultura romana, introduciéndolos luego en nuestras islas. Asimismo, tampoco deberíamos descartar la existencia de intercambios comerciales entre las sociedades indígenas canarias y gentes romanizadas procedentes del norte de África. Por este motivo, precisamente, la representatividad del material romano en los yacimientos, en comparación con el material de factura indígena, es muy pequeña. Es decir, hay muy pocos materiales romanos, frente al predominio de los materiales indígenas. Por tanto, el contacto existió pero no fue lo suficientemente intenso ni continuado en el tiempo como para generar una romanización de las islas, con presencia en el registro arqueológico de otros elementos como templos romanos, calzadas, acueductos, anfiteatros, etc., como sí sucedió en el Norte de África y en otros ámbitos del Imperio romano. 

Para la intelectualidad canaria “occidentalizada” y para los políticos de ciertas tendencias, sigue siendo más elitista, más enriquecedor, más interesante, insertar a Canarias en Europa, en la cultura del Mediterráneo, en definitiva, en la Historia Universal, a partir de la relación del Archipiélago con el Mundo Clásico. 

Hasta tanto la Arqueología no demuestre lo contrario, las Islas Canarias fueron pobladas por sociedades imazighen, procedentes del norte de África. Este sustrato amazigh explica la presencia de escritura líbico-bereber en todas las islas, así como de otra serie de manifestaciones culturales y mágico-religiosas propias de los antiguos amazigh. Asimismo, desde el punto de vista genético, un 55% de los linajes indígenas tienen sus homólogos más cercanos en el Magreb. 

La presencia de cerámica sigillata en el yacimiento de Lobos no debe sorprendernos, básicamente porque la denominada “Sigillata africana” se produjo en el África proconsular y Mauritania desde el siglo I al VII. En una primera fase (terra sigillata africana tipo A) solo se usaba para el comercio local, no siendo hasta la época flavia cuando comenzó su comercialización a gran escala.

EL SUEÑO DEL BELGA / LE RÊVE DU CELTE

Ricardo González Villaescusa

Reproducimos la introducción que hemos realizado al libro de Thomas Jacquemin Étude critique des premières origines pretées aux tribus celto-belges, Bruxelles, Mémoires de la Société Belge d'études celtiques, 2011, presentado el 26 de noviembre pasado en la XXIVe Journée de la SBEC y disponible desde ayer con ocasión de las XXVèmes Journées belges d'études celtologiques et comparatives organizadas por la SBEC y el Institut des Hautes Études de Belgique.

Los estudios sobre historiografía de la Antigüedad y sobre la historia de la arqueología y de la historia antigua son frecuentes. Desde hace una década, historiadores y arqueólogos nos hemos interesado especialmente por la historia y la construcción del pensamiento histórico y arqueológico.

Hacemos una "arqueología del saber" como diría M. Foucault de la arqueología. Nos adentramos en las significaciones profundas de las palabras empleadas por los investigadores de antaño con la finalidad de entender las razones, confesables o no, de sus conclusiones. Pretendemos así entender los cuestionamientos y problemáticas que tenían en mente y que han guiado sus investigaciones. Descubrimos a menudo que la arqueología es la más nacional de las disciplinas científicas; que el momento del nacimiento de la disciplina como el de la cristalización de las diferentes naciones son los mismos, y que la arqueología se encuentra en el centro neurálgico de intereses geopolíticos de primer orden porque afecta a la “materialidad” de la identidad inscrita en el territorio. Es la fábrica de un derecho histórico en expresión de J. P. Payot.

En este contexto epistemológico la arqueología encontró rápidamente el desarrollo de las tesis que asociaban el espacio y el territorio y los artefactos con G. Kossina como principal valedor que asimilará el evolucionismo dominante a finales del siglo XIX a una fuerte inspiración racial. Estas tesis marcarán profundamente la práctica de esta disciplina por la "Sociedad para la Investigación y Enseñanza sobre la Herencia Ancestral Alemana", la Das Ahnenerbe nazi dirigida personalmente por Himmler.

Olvidando, ¿inocentemente?, que la materialidad inherente a la arqueología puede ser objeto de manipulación, como los textos, la investigación arqueológica de las “Antigüedades Nacionales” fue fuertemente promovida en el siglo XIX. Una ruina de un oppidum, un objeto, una etnia de la antigüedad materializada por objetos enraizados en el suelo se convertían en la prueba ineludible de la ocupación primitiva del territorio. Surge entonces el mito de la creación de la nación que justifica y legitima la anexión o la reclamación de un territorio o de una porción de éste o, simplemente, contribuye a crear una ancestral “identidad nacional”.

Estatua de Ambiorix en Tongres

En una época en que dominaba el esencialismo, el volkgeist, los pueblos atraviesan temporalmente su contingencia espacial: Francia o Bélgica seguirán siendo Francia o Bélgica desde sus orígenes a nuestros días, de Lascaux al Louvre, de Boduognat o Ambiorix a Leopoldo II… En el proceso de construcción de los campos disciplinarios que se produjo en los siglos XIX y XX, se dio la paradoja de que, a pesar de que el espacio será la dimensión “olvidada” en una visión de la Historia marcada por el tiempo cronológico, el tiempo del calendario, la auténtica razón de ser del relato histórico, el marco espacial que representan las fronteras establecidas o futuribles, constituirá la servidumbre inmutable sobre la que se construirá el relato histórico.

Probablemente, todo esto es más evidente en el caso de Bélgica. Una nación nueva cuyo nombre, el adjetivo de una antigua provincia del Imperio Romano, caído en desuso desde el final de la antigüedad, es rescatado directamente de los textos antiguos, y desde el primer momento de retorno a los clásicos, el Renacimiento.

Thomas Jacquemin presenta un fresco en el que numerosos historiadores combinan sesgos étnicos o lingüísticos presentes en los autores antiguos: celtas, galos, germanos o belgas; rasgos físicos atribuidos a “razas” de la antigüedad: rubios o morenos, altos o bajos, braquicéfalos o dolicocéfalos; atributos: valentía, orgullo; y delimitaciones culturales y/o lingüísticas más recientes desde el punto de vista histórico: franceses o belgas, belgas o alemanes, flamencos o valones… El resultado acaba siendo explosivo en la Europa de la víspera de la Gran Guerra y del periodo de entreguerras.

Los prejuicios ya existían. El origen no era otro que el primer gran fenómeno de mestizaje mundial, los desplazamientos humanos a mayor escala desde la presencia humana sobre la tierra que había que acotar invocando, desde las tesis racistas, una pureza prístina. La novedad que aportaban las tesis arqueológicas o antropológicas no era otra que, en un periodo dominado por el positivismo, dar carta de naturaleza científica a los prejuicios y a las ambiciones de dominio de unos sobre otros. La arqueología y la historia antigua como ciencias del otro que fuimos en el mismo espacio que ocupamos, y la antropología, como ciencia del otro, en el espacio que occidente quería ocupar, aportaron los fundamentos científicos y jugaron un papel primordial en la construcción de los paradigmas científicos. ¿Pero ese papel no era también el de aportar luz sobre un periodo antiguo, puro, de un campesinado no corrompido, de una relación más directa con la naturaleza, en un mundo que se dirigía hacia la industrialización, la urbanización masiva y el mestizaje característicos de la modernidad? ¿La arqueología (la ruina) no es también una ciencia romántica por excelencia? ¿No es el agricultor del Neolítico o de finales de la Edad del Hierro el más próximo a una “relación natural” con el espacio, con la producción; la esencia de una nación embrionaria donde la antigüedad no sería otra cosa  que el prólogo de la modernidad?

Jacques Boucher de Perthes

Pero el autor no solamente acusa la deformación racista o nacionalista. Resulta agradable leer cómo, en el mismo momento, en condiciones científicas o sociales completamente comparables, existe una lista de autores que escapan, resistían, a la corriente cultural que desencadenó el odio algunos años más tarde. Autores como Boucher de Perthes, Clemence Royer, mujer que señalaba almundo árabe como ejemplo de desarrollo inasimilable a la cultura occidental; Gabriel de Mortillet o A. Lefevre… Una lista que da credibilidad al autor y desacredita a aquellos que justifican ciertos personajes en función del contexto social dominante. A pesar de todo, es posible resistir.

El autor defiende que, tras 1945, las formas cambiaron pero el fondo persistió. Tras Auschwitz, declararse abiertamente racista y practicar una arqueología consecuente es imposible. Según E. Hobsbawm es entonces cuando el nacionalismo lingüístico se convertirá en la versión políticamente correcta del racismo, lo que es coherente con la evolución historiográfica de la historia antigua que presenta el autor del libro que nos ocupa. Coincide con las tesis de otro autor español Francisco Gracia que ha trabajado sobre la práctica de la arqueología española en el periodo comprendido entre finales de la Guerra civil (1939) y 1956. En esencia, la arqueología española de los años 30 se encontraba bajo la influencia de la escuela historicista alemana, y durante este periodo de 17 años se practicó una arqueología falangista subsidiaria de Das Ahnenerbe. Aunque la evolución final de la guerra mundial y el inicio de la guerra fría, unidas a la necesidad del reconocimiento de la España franquista por la ONU, acabaron con esta experiencia, continuando la arqueología española marcada por un contexto científico y humano semejante al anterior a 1936, con la única excepción de los autores exilados, como consecuencia de su fuerte implicación con el gobierno legítimo de la II República.

Para alcanzar sus conclusiones, T. Jacquemin efectúa una labor de deconstrucción de los ejes principales de las tesis nacionalistas: la credibilidad de los textos antiguos, la credibilidad de la antropología física cuando se trata de distinguir “razas” y el relevo tomado por la lingüística en relación con la etnogénesis de los pueblos antiguos. Me limitaré solamente a enunciar algunos extremos que me parecen destacables y que incitarán al lector del prefacio a leer el libro, el objetivo de mi texto. En primer lugar la realidad geográfica concernida por el nombre de Gallia Belgica, epónimo del nombre del país actual, aspecto que nos ha conducido a colaborar conjuntamente en la realización de un artículo que ha visto la luz recientemente en la revista Études Rurales. La Gallia Belgica descrita por César, Estrabon Plinio o Ptolomeo, la Gallia Belgica deducida por la dispersión de los testimonios epigráficos o por los textos antiguos no es unívoca, es variable a lo largo del tiempo y en función de los objetivs de los autores antiguos y de los administradores del Imperio. Hay que destacar que Gallia Belgica no es más que una denominación de los colonizadores romanos que podría tener una correspondencia con una entidad territorial que podría, a su vez, encontrarse en plena configuración a finales de la Edad del Hierro, es decir, a la llegada de César a aquellas tierras. Los procesos de configuración territorial no son otra cosa que construcciones políticas y sociales en torno a rasgos comunes, la lengua, los mitos, los ritos, el folklore… Una vez aceptada, la identidad común no hará otra cosa que crecer: las generaciones siguientes adoptaran costumbres comunes en la vestimenta, empuñarán armas semejantes, hablarán lenguajes parecidos y las diferencias acabarán por disolverse lentamente de forma imperceptible. Es la forma como las sociedades han construido el nosotros respecto a ellos, o el extranjero presente, pasado o hipotético que no es nosotros.

La conclusión es clara. Ninguna línea de las divisiones administrativas, políticas y lingüísticas, actuales encuentran su justificación en la más ínfima línea de las antiguas divisiones administrativas, políticas, lingüísticas o étnicas de la antigüedad. La actual Bélgica solo tiene en común su nombre con la antigua división provincial romana o con el probable Belgium que pudo preceder a la llegada de César. por la misma razón que César denominó, probablemente, toda una región, desde el Sena al Rhin, por el nombre de una porción de territorio más reducida, en 1830 se denominó con un adjetivo, Bélgica, una parte de la antigua realidad administrativa, el nuevo país que, tras un largo paréntesis “renacía de sus cenizas”. En otras palabras, no hay un Belgium puro, como una Gallia Belgica de origen, menos artificiales que la Bélgica actual (podríamos continuar con la lista de las Naciones Unidas...). La “acusación” de mistificación de cualquier estado o división administrativa reciente o histórica es trivial, hasta para los primeros que se hicieron llamar belgas. Espacio y territorio, como lengua o cultura son constructos sociales. Las “fronteras naturales” solo lo son para los que quieren aprovecharse de ellas. Y los textos de los antiguos no tienen ningún valor de prueba porque dicen una cosa y su contraria en función de la época y de los intereses, en ocasiones legítimos, de los autores que los describen. El “pecado” es de los autores modernos que toman sus afirmaciones como realidades geográficas transferibles a nuestro concepto de territorio. ¿No alcanzaría, en realidad, el Rin la categoría de “frontera natural” tras la clades variana y el repliegue del ejército romano a la orilla segura? La búsqueda de una entidad territorial natural es una utopía en el sentido original del término.

Por otra parte, me parece oportuno destacar la deconstrucción de los atributos de las etnias en función de los intereses romanos y de los mismos pueblos. De repente, la mítica bravura de los Belgas, según el mismo César nos transmite (por oposición a la docilidad de los aliados de Roma, los Remi, de la actual Reims en Champaña) es una reacción de los pueblos en relación, también, con sus propios intereses. Como ha sido demostrado desde hace tiempo, el norte de la Galia intercambiaba bienes con el Mediterráneo y con Roma más tarde. Pero este “norte” se detenía alrededor de la línea formada por el Sena y el Aisne. Más al norte, el auténtico norte alejado del centro de un mundo dinámico, no se interrelacionaba con la civilización mediterránea. Los pueblos de este norte no hacían uso de ciudades ni de estructuras sociales propias de las sociedades comerciantes, “abiertas” a otras sociedades para intercambiar con ellas, y, por consiguiente, tampoco tenían fuerzas en disposición de enfrentarse a la armada más potente del mundo. Entonces ¿de qué servían los cantos de sirenas de mercaderes de Roma? Los Remi tenían todo que ganar de esta alianza con Roma tras varias generaciones de mercaderes que obtenían beneficio de esos intercambios. En definitiva, eran “listos”, y, aquellos que no tenían nada que intercambiar, valientes, osando resistir al altruismo de los intercambios comerciales de los que no sabían siquiera de qué podían servirles esos intercambios. Seguro que una o dos generaciones más tarde, aquellos que se instalaron en el interior de una cuadrícula de calles ortogonales de las nuevas ciudades construidas por los ejércitos de Roma, aunque en casas-establo previas a la conquista con sus amplias familias de la estructura de parentesco propia de sus aldeas, comprendieron perfectamente el envite y se volvieron “listos”. La “romanización” explicada a mi hija.

La proliferación de los estudios de las naciones y del nacionalismo permite suponer que el fenómeno está en declive aunque la evolución de la actual Unión Europea no permite imaginarlo. La nación ya no es el marco de referencia desde los años 70 y existen propuestas para sobrepasar el nacionalismo en beneficio de un cosmopolitismo metodológico postulado por el pensador alemán U. Beck. es de esperar que el estudio de T. Jacquemin como el de su maestro E. Warmenbol, contribuyan a la construcción de ese cosmopolitismo. Tal y como afirma explícitamente E. Hobsbawn : el nacionalismo es intrínsecamente hostil a las auténticas tradiciones del pasado o se erige sobre sus ruinas. Mientras que E. Warmenbol nos recuerda que los científicos somos los “aguafiestas” cuando se trata de desenmascarar la “confusión cuidadosamente urdida sobre la definición de la antigua Bélgica”.

En la última novela del premio Nobel de literatura Mario Vargas Llosa, El sueño del celta, no es otra cosa que esa misma utopía erigida sobre las ruinas de la tradición y del pasado de un nacionalista irlandés. R. Casement acaba convirtiéndose nacionalista cuando descubre las atrocidades realizadas a los otros en nombre del progreso y de la expansión de las fronteras de occidente a finales del siglo XIX y a principios del XX. ¿Por qué aceptar lo misma en su casa, en nuestra casa, en Irlanda? El sueño del celta es el orgullo de ser celta, el amor por las tradiciones y la lengua de una edad dorada que precedió al opresor británico. En realidad un sueño imposible, irreal, que ha contribuido a construir las identidades de todas las naciones del siglo XX.

Bibliografía (al final del texto francés)

LE RÊVE DU CELTE
(Pre-print del texto francés)

Les études sur l’historiographie antique, sur l’histoire de l’archéologie et l’histoire ancienne sont à l’ordre du jour. Depuis une dizaine d’années, historiens et archéologues se sont vivement intéressés à l’histoire de la pensée historique et archéologique. Nous faisons ainsi une archéologie de l’archéologie. Puisons dans les significations profondes des mots employés par les chercheurs d’antan afin de comprendre les raisons avouables, ou non, de leurs conclusions. Nous essayons ainsi d’appréhender les questionnements et problématiques qu’ils avaient en tête et qui ont guidé leurs recherches. Nous découvrons souvent que l’archéologie est la plus nationale des disciplines scientifiques, que le moment de la naissance de cette discipline ainsi que celui de la cristallisation des différentes nations sont les mêmes, et que l’archéologie est au cœur d’enjeux géopolitiques de premier ordre parce qu’elle touche la « matérialité » de l'identité inscrite dans le territoire. C'est la fabrique d'un droit historique dans l’expression de J.-P. Payot. Dans ce cadre conceptuel l’archéologie trouva vite un développement dans des thèses qui associaient l’espace et le territoire aux artefacts avec G. Kossina comme principal auteur qui assimilera l’évolutionnisme dominant à la fin du XIXe siècle avec une forte inspiration raciale. Thèses qui marqueront fortement la pratique de cette discipline par la "Société pour la recherche et l'enseignement sur l'héritage ancestral allemand", la Das Ahnenerbe nazie.

Négligeant que l’archéologie est aussi un objet de manipulations comme les textes, la recherche archéologique des « Antiquités Nationales » fut impulsée fortement au XIXè siècle : un oppidum, un objet, une ethnie de l’antiquité définie par des objets ancrés au sol étaient la preuve incontournable de l’occupation préalable du territoire. Apparaît alors un mythe de la création de la nation qui justifie et légitime l’annexion ou la réclamation d’un territoire ou d’une portion de celui-ci ou bien, tout simplement, qui contribue à créer une ancestrale « identité nationale ».

A cette époque qui domine l’essentialisme, le volkgeist, les peuples traversent temporellement leur contingence spatiale : la France ou la Belgique restent la France ou la Belgique depuis leurs origines à nos jours, de Lascaux au Louvre, de Boduognat ou Ambiorix à Leopold II… Dans la construction des champs disciplinaires au XIXè et XXè siècles se donne le paradoxe de que, malgré le fait que l’espace restera la dimension « oubliée » dans une vision de l’Histoire marquée par le temps chronologique, celui du calendrier, la vraie raison d’être du récit historique, en réalité le cadre spatiale qui représente les frontières fixes ou envisageables, restera le carcan immuable autour duquel le récit chronologique sera construit.

Ceci est probablement plus évident dans le cas de la Belgique. Une nouvelle nation dont le nom, qui désignait une ancienne province de l’Empire Romain, tombé en désuétude depuis la fin de l’Antiquité, est pris directement des textes anciens. Et cela, déjà, depuis le premier moment de retour aux classiques : la renaissance. A partir de ce moment coexisteront plusieurs géographies, celle(s) de l’Antiquité et l’actuelle. Les fluctuations de la Gaule Belgique selon les auteurs et/ou les différents moments historiques : César, Strabon, Pline, Ptolémée, sont invoqués d’avantage en fonction des intérêts de chaque auteur et de chaque projet d’une entité territoriale ou identitaire.

Thomas Jacquemin trace un tableau dans lequel nombreux historiens mêlent des clivages ethniques ou linguistiques utilisés par les auteurs antiques comme celtes, gaulois, germains ou belges ; traits physiques attribués aux « races » de l’Antiquité : blondes ou brunes, grandes ou petites, brachycéphales ou dolichocéphales ; attributs : bravoure, fierté ; et délimitations culturelles et/ou linguistiques plus récentes du point de vue historique : français ou belges, belges ou allemands, flamands ou wallons... Le résultat résulte explosif dans l’Europe de la veille de la Grande Guerre et d’entre guerres.

Il est évident que les préjugés existaient au préalable ; que le point de départ de ceux-ci n’était autre chose que le premier grand phénomène de brassage mondial, les déplacements humains à plus grande échelle depuis la présence humaine sur la terre auxquels il fallait résister, d’après les thèses racistes, invoquant une pureté primitive. La nouveauté de l’apport des thèses archéologiques ou anthropologiques n’est autre que, dans une période dominée par le positivisme, celle de donner carte de nature scientifique aux préjugés et aux ambitions de domination des uns par rapport aux autres. L’archéologie et l’histoire ancienne comme sciences de l’autre que nous étions au même espace que nous occupons et de l’anthropologie, comme science de l’autre de l’espace que l’occident voudrait occuper, apportèrent les bases scientifiques et jouèrent un rôle majeur.

Mais ce rôle n’était-il pas également celui d’apporter un éclairage sur une période précédente, pure, d’une paysannerie non corrompue, d’un rapport direct avec la nature dans un monde qui changeait vers l’industrialisation et l’urbanisation massive et de métissage caractéristiques à la modernité ? L’archéologie (la ruine !) n’est-elle pas aussi une science romantique par excellence ? L’agriculteur du Néolithique ou de la fin de l’Age du Fer est le plus proche d’un « rapport naturel » à l’espace, à la production ; l’essence d’une nation embryonnaire dont l’Antiquité n’est que le prologue de la modernité.

Mais l’auteur n’accuse du bout du doigt que la déformation raciste ou nationaliste. Il résulte agréable de lire comment, au même moment, dans des conditions scientifiques et sociales tout à fait comparables, il existe une liste d’auteurs qui échappaient, résistaient, à la vague culturelle qui déchaina la haine quelques années plus tard. Des auteurs comme Boucher de Perthes, Clemence Royer, femme, qui montrait le monde arabe comme exemple d’essor culturel inassimilable à la culture occidentale ; Gabriel de Mortillet ou A. Lefevre… Cette liste donne crédibilité aux thèses de l’auteur et discrédite à ceux qui justifient certains personnages par rapport au contexte social dominant. Malgré tout il est possible résister !

L’auteur soutien qu’après 1945 les formes ont changé mais le fond est resté. Après Auschwitz, se déclarer ouvertement raciste et pratiquer une archéologie conséquente est impossible. Mais le nationalisme linguistique deviendra la version politiquement correcte du racisme d’après E. Hobsbawm ce qui est cohérent avec l’évolution historiographique de l’Histoire ancienne que montre l’auteur. Il rejoint les thèses d’un autre auteur espagnol qui a travaillé sur la pratique de l’archéologie espagnole dans la période comprise entre la fin de la Guerre civile, 1939, et 1956. En essence, l’archéologie espagnole des années 30 était sous l’influence de l’école historiciste allemande, et pour cette période de 17 ans il fut tenter de mener jusqu’au bout une archéologie phalangiste fortement inspirée par Das Ahnenerbe, mais l’évolution finale de la guerre mondiale et le début de la guerre froide, ainsi que le besoin de reconnaissance de l’Espagne franquiste auprès de l’ONU, ont fini avec cette expérience et l’archéologie espagnole a continué, marquée par un cadre (et les cadres) scientifique identique à celui d’avant 1931 à l’exception des auteurs exilés à cause de leur forte implication avec le gouvernement légitime de la IIe République.

Pour arriver à ses conclusions, T. Jacquemin opère une tâche de déconstruction sur les axes majeurs des thèses nationalistes : la crédibilité des textes anciens, la crédibilité de l’anthropologie physique quand il s’agit de distinguer des races et le relais pris par la linguistique par rapport à l’ethnogenèse. Je n’énoncerais que quelques extrêmes qui me paraissent remarquables et qui inciteront au lecteur de cette préface à lire le texte de l’auteur, le vrai but de mon texte.

D’un coté la réalité géographique et politique concernée par le nom de Gaule Belgique, éponyme du nom actuel du pays, un aspect qui nous a amené à collaborer ensemble pour produire un article qui sera publié prochainement. La Gaule Belgique décrite par César, Strabon, Pline ou Ptolémée ; la Gaule Belgique déduite par la dispersion des témoins épigraphiques ou des textes anciens n’est univoque, elle est très variable le long du temps et en fonction des objectifs des auteurs anciens et des administrateurs de l’Empire. Il faut souligner que Gaule Belgique n’est qu’une dénomination des colonisateurs romains qui pourrait avoir un correspondant sur une entité territoriale qui pourrait, à son tour, être en pleine formation à la fin de l’Age du Fer, donc, à l’arrivée de César dans nos contrées. Les processus de configuration territoriale ne sont que des constructions politiques et sociales autour de traits communs existants ou recherchés jusqu’à leur acceptation identitaire : ancêtres communs, langue, mythes, rites, folklore… Une fois acceptée, l’identité commune, celle-ci ne fera que croître : les générations suivantes adopteront des habitudes communes à l’heure de s’habiller, de porter des armes, de parler et les différences finiront par se dissoudre lentement de manière imperceptible. C’est la manière par laquelle les sociétés ont construit le nous par rapport aux autres, ainsi que l’étranger présent, passé ou hypothétique qui n’est pas nous.

La conclusion est claire. Pas une seule ligne des divisions administratives, politiques et linguistiques, actuelles ne trouvent leur justification dans la moindre ligne des anciennes divisions administratives, politiques, linguistiques, ethniques de l’Antiquité. La Belgique actuelle n’a que le nom en commun avec l’ancienne division provinciale romaine ou le probable Belgium qui aurait précédé l’arrivée de César. De la même manière que César a très probablement dénommé toute une région, de la Seine au Rhin, par le nom d’une partie plus réduite, en 1830 on a dénommé avec un adjectif, Belgique, une partie de l’ancienne réalité administrative, le nouveau pays qui après une large parenthèse « renaissait de ses cendres ». Autrement dit, il n’y a pas un Belgium pure, ni une Gallia Belgica d’origine moins artificielles que la Belgique actuelle (et on pourrait continuer avec la liste des Nations Unies). « L’accusation » d’artificialité de n’importe quel état ou division administrative récente ou historique n’est qu’un poncif, même pas pour la première peuplade qui se fit appeler belge. Espace et territoire comme langue ou culture sont des constructions sociales. Les « frontières naturelles » ne le sont que pour ceux qui veulent en profiter ! Et les textes des anciens n’ont aucune valeur probatoire parce qu’ils disent une chose et leur contraire en fonction des époques et des intérêts, souvent légitimes, des auteurs. Le « péché » reste du coté des auteurs modernes qui prennent leurs affirmations comme argent comptant. En vérité, le Rhin ne serait-il une « frontière naturelle » qu’après la clades variana et le retrait des armées romaines à la partie sûre ? La recherche d’une entité territoriale « naturelle » n’est qu’une utopie, au sens originale du terme.

L’autre extrême qui me parait opportun de signaler est la déconstruction des attributs des peuples en fonction des intérêts romains et des peuples eux mêmes. Du coup, la bravoure mythique des Belges d’après César (en opposition à la docilité des Rèmes, alliés de Rome) n’est qu’une réactivité des peuples par rapport, aussi, à leurs propres intérêts. Comme il a été bien démontré depuis déjà un moment, le nord de la Gaule échangeait des produits avec la Méditerranée et avec Rome plus tard. Mais ce « nord » s’arrêtait autour de la ligne formée par la Seine et l’Aisne. Plus au nord, le vrai nord, n’échangeait pas avec la civilisation méditerranéenne, les peuples de ce nord n’avaient pas de villes ni d’organisation sociale proche à celle qui est propre des peuples marchands, ouverts à d’autres sociétés pour échanger avec elles et, par conséquent, n’avaient pas de forces en mesure de s’opposer à l’armée la plus puissante du monde connu. Mais à quoi bon l’influence des chants des sirènes marchandes de Rome ? Les Rèmes avaient tout intérêt à être alliés de Rome suite aux générations de « marchands » qui tiraient leur profit de ces échanges. En résumé, ils étaient « sages », et ceux qui n’avaient rien à échanger étaient « braves » et osaient résister à la bienveillance des échanges marchands dont ils ne savaient pas à quoi ils pourraient leur servir. Bien sûr qu’une ou deux générations plus tard, ceux qui se sont installés, au sein du carroyage des rues des nouvelles villes construites par l’armée romaine et des maisons étables d’avant la conquête et ses larges familles à la structure parentale propre au village, ont très bien compris et sont devenu « sages » également. Voici la romanisation expliquée à mon fils.

La prolifération des analyses des nations et du nationalisme laissent penser que le phénomène est en déclin. Depuis les années 60 et 70 la nation n’est plus le cadre de référence et il existe aujourd’hui des propositions pour dépasser le nationalisme en bénéfice d’un cosmopolitisme méthodologique postulé par le penseur allemand U. Beck ; j’espère bien que l’étude de T. Jacquemin, comme celle de son maître E. Warmenbol, contribue à la construction de ce cosmopolitisme. Comme Hobsbawn l’affirme explicitement : le nationalisme est en soi hostile aux véritables traditions du passé ou s’érige sur ses ruines. E. Warmenbol, de son coté, nous rappele que les scientifiques sont des trouble-fêtes… quand il s’agit de démasquer la « confusion soigneusement entretenue, autour de la définition de Belgique antique ».

Dans le nouveau roman du récent prix Nobel de littérature, M. Vargas Llosa, El sueño del celta, « Le rêve du celte », n’est autre chose que cette utopie érigée sur les ruines de la tradition et du passé d’un nationaliste irlandais. R. Casement devient nationaliste quand il découvre l’atrocité faite aux autres au nom du progrès et de l’expansion des frontières d’occident à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Pourquoi accepter la même chose chez-soi, chez nous, en Irlande ? Le rêve du celte, n’est que la fierté d’être celte, l’amour pour les traditions et la langue d’un âge dorée précédent l’oppresseur britannique.

Un rêve impossible et irréel en réalité mais qui a contribué à construire l’identité de toutes les nations du XXè siècle.

Bibliografía / Bibliographie

• U. Beck, Qu'est-ce que le cosmopolitisme ?, Paris, Éditions Aubier, 2006. 
• S. Dubois, L'Invention de la Belgique. Genèse d'un État-nation (1648-1830), Bruxelles, Éditions Racine, 2005. 
• F. Gracia Alonso, La arqueología durante el primer franquismo (1939-1956), Barcelone, Bellaterra, 2009. 
• E. Hobsbawn, Nations et nationalismes depuis 1780 : programmes, mythe et réalité, Paris, Gallimard, 1992. 
• J.-P. Legendre, L. Olivier, B. Schnitzler (dir.), L'archéologie nazie en Europe de l'Ouest, Gollion (Suisse), Ed. Infolio, 2007. 
• J.-P. Payot, La guerre des ruines. Archéologie et géopolitique, Paris, Choiseul, 2010. 
• M. Vargas Llosa, El sueño del celta, Madrid, Alfaguara, 2011. 
• I. Wallerstein, Ouvrir les sciences sociales, Paris, Descartes & Cie, 1996. 
• E. Warmenbol, La Belgique gauloise. Mythes et archéologies, Bruxelles, Racine, 2010. 
• G. Chouquer, “L'exception ? Un récit français de l'identité territoriale”, in Une exception si française, Cosmopolitiques, n° 16, 2006, 145-156.